بواوين فيلزمه قلب إحداهما همزة كما تقول في تصغير واصل أويصل و لكن له أن يقول أي كما يقول في وعد أعد و في وجوه أجوه فتهمز الواو و لانضمامها فقط لا لاجتماع الواوين و من قال رية و كسر قال وي و جاز له أن يهمزها فيقول إي مثل إسادة و إشاح في وسادة و وشاح و من قال روية إذا خفف الهمزة و لم يقلب الواو ياء قال اوي و قد ذكرنا هذا و ما فيه من الخلاف مستقصى في باب الهمز بما أغنى عن إعادته.

قال:" و سألته عن قولهم معايا فقال الوجه معاي و هو المطرد و هو قول يونس إنما قالوا معايا كما قالوا مدارى و صحارى و كانت مع الياء أثقل إذا كانت تستثقل وحدها".

قال أبو سعيد رحمه اللّه: معايا جمع معيى أو معية جمل معيى و جمال معايا و ناقة معيية و نوق معايا و كان الأصل معاي و هو معنى قول الخليل الوجه أن يقال معاي و ذلك إنك أدخلت ألف الجمع على معيي فوقعت بعد العين ثم كسرت الياء الأولى بعد ألف الجمع لأنها قد صحت في أعيي يعيي فهو معيي و جرت مجرى الحروف الصحيحة، فصار بمنزلة الطاء في معطي و معطية و اللام في مبتلى و مبتلية و لم تكن فيه علة توجب تغييره وجب أن يقال معاي كما يقال معاط و مثال، و على أن عين الفعل إذا كانت معتلة في الواحد صحت في الجمع كقولك معونة و معاون و مقاوم و معيشة و معايش و تلك الألف عندهم أخف من الياء فقلبوا الياء الثانية ألفا من جهتين إحداهما أن الألف أخف من الياء و الثانية أن الياء يلحقها التنوين فتسقط إذا قلت هذه معايي و مررت بمعايي و لما قلبوا الياء في مدارى و صحارى ألفا و ليس قبلها ياء كان قلبها في معايي ولي لاجتماع الياءين.

قال و سألته عن قولهم لم أبل فقال:" هي من باليت و لكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لأنه لا يلتقي ساكنان و إنما فعلوا ذلك في الجزم، لأنه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين أسكنت فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن".

قال أبو سعيد رحمه اللّه: اعلم أن باليت مثل أعطيت في الوزن و مستقبله يبالي مثل يعاطي فإذا لحقه الجزم حذفت منه الياء كما حذفت الياء من يرمي و يقضي إذا قيل لم يرم و لم يقض فيقال لم يبال و تكون اللام مكسورة بعد حذف الياء على ما كانت عليه في الأصل و لكن من العرب من يقول لم أبال على ما ذكرناه من القياس و منهم من يقول لم ابل بتسكين اللام و منهم من يقول لم أبل بكسر اللام فأما من سكن اللام فإنما أسكنها