ثم قال عقيب قوله:" ارموي في هذا المكان لأن الفتحة لازمة و لا تقلب الواو ياء لأنها كواو سويز لا تلزم و هي موضع مد" يعني أن الواو في ارموي منقلبة من ألف أومايا، فإذا قلنا ارمواي لم يجز قلبها ياء بسبب سكونها و كون الياء بعدها كما لم يجز قلب الواو في سوير ياء لسكونها و كون الياء بعدها؛ لأن الواو فيها بمنزلة الألف و الألف للمد و لا يجوز الإدغام فيها و لا إدغامها و قد مضى الكلام في هذا و شبهه ثم ذكر مسائل قد أتى كلامنا عليها إلى أن قال:" و المصدر ارميّاء و ارمياء و احيياء".

قال أبو سعيد رحمه اللّه: أما ارمياء فمصدر ارمايا و كذلك احيياء مصدر احيايا و وزن المصدر افعيلال فإذا قيل ارميا فالياء الأولى من الياء المشددة ياء افعيلال و هي بدل من ألف ارمايا و الياء الثانية هي ياء ارمايا و الألف التي بعدها هي الألف التي زيدت في المصدر و الهمزة هي بدل من ألف ارمايا الأخيرة و كذلك الكلام في احيياء و للقائل أن يقول إذا كانت الياء الأولى منقلبة من ألف ارمايا الأولى فلم أدغمت في الياء الثانية و هي منقلبة من ألف هي للمد فيجوز أن يقال في جوابه أن هذه الياء وقعت في المصدر و بعدها ياء مثلها لا يجوز النطق بإحداهما دون الأخرى فأدغمت لأنه لم يحصل في لفظها المد و فيه نظر و أما ارمييا و احييا مخفف فمصدر أرميا و أحييا قال:" و أما افعللت و افعاللت من غزوت فاغزويت و اغزاويت لا يقع فيها الإدغام و لا الإخفاء لأنه لا يلتقي حرفان من موضع واحد و مثل ذلك من الكلام ارعويت، أثبتت الواو الأولى لأنه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها و لم يكن لتحولها ألفا و بعدها ساكن فإنما هي بمنزلة نزوات" يعني أنا إذا بنينا افعللت مثل احمررت من غزوت قلنا اغزوى و اغزويت و لا نقول اغزوّ كما نقول احمرّ و لا نقول اغزووت كما نقول احمررت و إنما نقول اغزوى، لأن الأصل اغزوو فوقعت الواو الثانية طرفا و قبلها فتحة فانقلبت فلم يجز إدغام واو في ألف و في المستقبل يغزوو تقع الواو الثانية طرفا و قبلها كسرة فتنقلب ياء فلا يجوز إدغام الواو فيها فلم يكن سبيل اغزوى و اغزويت كسبيل احمرّ و احمررت لتباين الواو في اغزويت و انقلاب إحداهما و أما ارعوى فأصله ارعوو فعمل به ما ذكرناه في اغزوى و هو من باب احمررت.

و أما قوله" و أثبتت الواو الأولى" يصح لأن الياء قد اعتلت و هي طرف و إذا اجتمع‌