و أما القائل بالمحبة و الغلبة فلأنه لا يرى‌ [١] كونا، و لا فسادا للعناصر، ثم ينسى ذلك، فيجعل العناصر قد تستحيل‌ [٢] عند غلبة المحبة و تأحيدها إياها، و جمعها لها [٣] كرة هى مخالفة فى الطباع للعناصر. و كذلك تستحيل الكرة، فتتفرق‌ [٤] إلى العناصر. فيكون الاجتماع عنده‌ [٥] يردها إلى المادة المشتركة لا محالة، و يفسخ عنها صورة العناصر. و يكسوها صورة الكرة؛ و الافتراق يخلع صورة الكرة عنها إلى صورة العناصر. و يلزم من وجه أن يجعل المحبة محركة حركة خارجة عن الطبع، و هى طبيعة [٦] التحريك عنده.

أما أنه كيف تصير [٧] علة لذلك فلأن‌ [٨] الطبيعى من حركات العناصر عند الجميع، و عند قائل هذا القول، يوجب تباعد بعضها عن بعض، و مفارقتها بأن تنزل‌ [٩] الأرض، و تصعد [١٠] النار؛ و إذا تحركت إلى الاتحاد [١١] فقد أخرجت‌ [١٢] عن طبيعتها. و المحبة أيضا، تصير [١٣] عنده مفرقة، و يتحاشى من ذلك.

أما كيف يلزم أن تكون‌ [١٤] مفرقة فلأنها تفرق‌ [١٥] بين المادة و صور [١٦] [١٧] العناصر، [١٨] فتكون‌ [١٩] قد فرقت‌ [٢٠] بين ما هو [٢١] أشد مجاورة من مجاورة الأجسام المتلاقية أو المتصلة [٢٢] بعضها ببعض.

و أيضا فلأنها لا تجتمع‌ [٢٣] إلا فرقت أى جمع نسب إليها.

و أما القائلون بالأرض و النار فقد أضلهم ظنهم أنه لا استحالة إلا على طريق الاستقامة. و هم، مع ذلك، يسلمون أن الماء له استحالة إلى جهة الأرض، و أخرى إلى جهة الهواء و النار. فلو كان اعتبار الاستحالة مقصورا على استقامة من جهة إلى جهة، من غير انعكاس، لكانت المائية إنما تتجه فى استحالتها مثلا [٢٤] إلى الهوائية و إلى النارية، و لا تنعكس، حتى تكون الهوائية تتجه إلى المائية، و المائية إلى الأرضية. [٢٥]

[١] م، د: فإنه لا يرى.

[٢] م، ط: يستحيل‌

[٣] ب، سا:- لها

[٤] م: فيفرق، و فى سا: فيتفرق‌

[٥] د: عند

[٦] د: طبيعته‌

[٧] م، ط: يصير

[٨] د: فذلك لأن‌

[٩] م، ط: ينزل‌

[١٠] ط: و يصعد

[١١] ب: الايجاد

[١٢] ط: خرجت‌

[١٣] م، ط: يصير

[١٤] م، ط: يكون‌

[١٥] سا: فلا يفرقى‌

[١٦] م: و الصورة

[١٧] سا: صورة

[١٨] ط: الصورة التي للعناصر.

[١٩] م، ط: فيكون‌

[٢٠] م: تفرقت‌

[٢١] د:- هو

[٢٢] د: و المتصلة

[٢٣] م، ط: يجتمع.

[٢٤] د:- مثلا

[٢٥] م: الأرض بدلا من «الأرضية»