و أحرى‌ [٢] ما تسمى‌ [٣] به القوة الجماعة [٤] هى الألفة و المحبة، و أولى‌ [٥] ما تسمى به القوة المفرقة المشتته‌ [٦] الموجبة تباعدا بين المتشاكلات هو الغلبة و البغضة و العداوة.

قالوا فيجب ضرورة أن يكون هاهنا أسطقسات‌ [٧] أربعة تتصرف‌ [٨] [٩] فيها الغلبة و المحبة، [١٠] و إذ التصرف إنما هو بالجمع و التفريق، و ذلك لا يوجب تغيرا [١١] فى الجوهر، فلا سبب لإيقاع تغير فى جوهر العناصر. فلذلك‌ [١٢] ما لا يرى هذا القائل أن العناصر يستحيل بعضها إلى بعض البتة، و لا يراها [١٣] تقبل‌ [١٤] كونا و فسادا. و ليس يقتصر من فصولها على الكيفيات الأربع فقط؛ بل يرى‌ [١٥] لها في ذواتها الفصول من جميع الكيفيات الأخرى. لكنه يراها أربعا [١٦] لا غير. فهى‌ [١٧] عنده متناهية العدد و المقدار.

و أما أصحاب السطوح فيشبه أن يكون داعيهم إلى ذلك هو ما اعتقدوه من أن تكوّن الأشياء [١٨] عن العناصر إنما هو [١٩] بنوع التركيب، و ذلك التركيب إنما هو نتيجة الفعل و الانفعال، و أن‌ [٢٠] ذلك‌ [٢١] الفعل و الانفعال باللقاء و التماس؛ و أن التماس‌ [٢٢] الأول للأجسام إنما هو بالسطوح. فيكون أول فعل و انفعال عند التركيب إنما هو للسطوح. و ما كان أول ذينك فيه فهو العنصر. فالسطوح هى العناصر. و لأن العناصر ينبغى أن تكون بحيث تتركب منها الكائنات تركيبا لا يؤدى إلى المحال، و السطوح‌ [٢٣] التي تحيط بها غير الخطوط المستقيمة [٢٤] يؤدى تأليفها لا محالة إلى فرج تبقى بينها، فينبغى أن يكون السطوح الأولى مستقيمة الضلوع. و ليس فى المستقيم الأضلاع شى‌ء أقدم من المثلث. و يمكن‌ [٢٥] أن‌

[١] سا، ب: واحدة

[٢] د: و أخرى‌

[٣] ط: يسمى‌

[٤] ب: الجامعة هو

[٥] م، ب: و أولى مكان ...

[٦] د: المعرفة المسبقة- م: من.

[٧] د: استقصات أربع‌

[٨] م ينصرف،

[٩] فى ط يتصرف‌

[١٠] د: المحبة و البغضة.

[١١] ط: تغير

[١٢] م: فذلك‌

[١٣] سا:

تراها

[١٤] م، ط: يقبل.

[١٥] سا: نرى‌

[١٦] د:+ مع الأربع‌

[١٧] ط: و هى‌

[١٨] م: يكون الأشياء

[١٩] ط:- إنما هو

[٢٠] د: فإن‌

[٢١] د-: ذلك‌

[٢٢] د: فإن التماس‌

[٢٣] د:- قوله «العناصر و لأن» إلى قوله «و السطوح»

[٢٤] م، ط: المستقيمة

[٢٥] د: فيمكن‌