من المعانى الواقعة فى حيز الشر و الرذيلة، فجعلوا النار موصوفة بالوحدة و بالسكون و بالتوسط فى المكان، و جعلوا الأرض موصوفة بالكثرة و الحركة و الوقوع فى الطرف.

و قالوا إن فى العالم أرضين كثيرة، و إنها هى التي تتوسط بين أبصارنا و بين‌ [١] النيّرين، فيكسفهما [٢] بالستر، لا بالمحو. [٣] و هؤلاء قد تكلفوا ما لا يستقيم لهم. و كيف السبيل إلى أن يوجد فى النار كل معنى واقع فى حيز [٤] الخير، و فى الأرض كل معنى واقع فى حيز الشر، و متى يمكن‌ [٥] هذا؟ فإن النار مفرطة الكيفية مفسدة، و الأرض معتدلة و لا تفسد؛ [٦] و النار أسرع حركة فى المكان القريب‌ [٧] من الأرض، و أقبل للعدم أو التفرق‌ [٨] فلا يظهر للحس. و الأرض أبطأ حركة، و أثبت وجودا فى الحيز [٩] القريب. ثم حيز الأرض حيز الحياة و حيز النشوء [١٠] للنبات و الحيوان. و حيز النار مضاد لذلك. [١١] و لا يبعد أن نجد [١٢] للأرض من الأوصاف المحمودة عدد [١٣] ما نجد [١٤] للنار. وهب أن الحس البصرى يثنى على النار؛ فلنسمع‌ [١٥] ما يقوله الحس اللمسى. و ليس الاستحسان أشرف من الاستنفاع، كما أنه ليس الحسن غير النافع‌ [١٦] أفضل من النافع غير الحسن، [١٧] أعنى بالحسن‌ [١٨] الحسن المنظرىّ.

على أنه لا القول الذي قالوه، و لا الجواب الذي أجبنا به من جنس الكلام البرهانى. لكن الأصول توجب‌ [١٩] علينا أن نعتقد أن الأرض واحدة إلى أن نوضح‌ [٢٠] ذلك.

فنقول إن الأرضين كلها صورتها الطبيعية واحدة، و قد علم من قبل أن الأشياء التي‌

[١] ط: بين‌

[٢] م، فيكسفهما

[٣] م، ط: بالمحق‌

[٤] م: الحيز

[٥] م: يكون‌

[٦] د:

لا تفسد

[٧] م، ط: الغريب‌

[٨] د: و التفرق.

[٩] ط: حيز (الأولى) م: حيز الأرض‌

[١٠] م: الشر، و فى «سا» البشر

[١١] د: حصاد لذلك‌

[١٢] ط: تجد (الأولى) م‌

[١٣] د: عدد الحد.

[١٤] ط: تجد (الثانية)

[١٥] م: فيسمع، و فى ط: فليسمع‌

[١٦] ط، د: الغير النافع‌

[١٧] ط، د: الغير الحسن‌

[١٨] م: بالحس‌

[١٩] م، ط: يوجب‌

[٢٠] د: يوضح‌