٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص

الشفاء - الطبيعيات - ابن سينا - الصفحة ١٣٦

و أما الاستحالة فلا يلزم فيها مثل هذا القول. فإن النار، مثلا، إذا كانت علة لتسخين‌ [١] مادة الأرض كانت علة، و هى نار بالفعل؛ [٢] و تسخن‌ [٣] بسخونة موجودة فيها، و إن انتقصت؛ لأنها أيضا تقبل‌ [٤] البرد بمادتها عن الأرض بالفعل. فتكون‌ [٥] فاعلة بهيئة و منفعلة بمادة. [٦] و [٧] تكون الهيئة، عند ما تفعل فى المادة، موجودة، و المادة عند ما تنفعل‌ [٨] موجودة، فلا يعرض فيها [٩] هذا الشك.

لكن من الأمور المشكلة التي بالحرى أن تورد [١٠] شكا يؤيد القول‌ [١١] الذي يختاره و يورده‌ [١٢] أصحاب هذا المذهب المحدث هو [١٣] أنه إن كان الممتزج لا تتغير جواهر [١٤] بسائطه، و إنما تتغير [١٥] كمالاتها، [١٦] فتكون‌ [١٧] النار فيه موجودة و لكنها مفترة [١٨] قليلا، و الماء موجودا، [١٩] و لكنه‌ [٢٠] مسخن‌ [٢١] قليلا، ثم يستفيد بالمزاج صورا [٢٢] زائدة على صور البسائط، و تكون تلك الصور ليست من الصور، [٢٣] التي لا تسرى‌ [٢٤] فى الكل، من الصور [٢٥] الاجتماعية، مثل صورة التأليف كالأشكال‌ [٢٦] و الأعداد. فإن المغناطيسية و اللحمية مثلا ليست من الصور التي تكون من هيئات اجتماع آحاد عدد أو آحاد مقادير، حتى تكون للجملة، أولا لواحد من آحاد الجملة. و إذا كان كذلك كانت هذه الصورة [٢٧] سارية فى كل جزء، و كان‌ [٢٨] الجزء الموجود من الأسطقسات‌ [٢٩] فى المركب، و هو نار [٣٠] مستحيلة و لم تفسد [٣١]، قد اكتسب‌ [٣٢] صورة اللحمية، فيكون من شأن النار فى نفسها، إذا عرض لها نوع من الاستحالة، أن تصير [٣٣] لحما. و كذلك‌ [٣٤] كل واحد من البسائط، فيكون نوع من الكيف المحسوس، و حد من‌


[١] ب، د: لتسخن‌

[٢] سا: و هى بالفعل نار

[٣] م، ط: يسخن‌

[٤] م، ط: يقبل‌

[٥] م: فيكون‌

[٦] ط: بهيئته ... بمادته‌

[٧] و فى م، ط: يفعل‌

[٨] م: عند ما تفعل (الثانية).

[٩] م: عنها، و فى د: منها.

[١٠] م، ط: يورد

[١١] م: يؤثر القول، و فى د: نريد

[١٢] م:- و يورده، و فى سا، د: تورده‌

[١٣] م: و هو

[١٤] م، ط، سا: جوهر

[١٥] م، ط: يتغير

[١٦] م، ط كما لأنه‌

[١٧] م، ط: فيكون‌

[١٨] د: و لكنها مبردة

[١٩] ط: موجود

[٢٠] م، سا: لكنه‌

[٢١] ط: متسخن‌

[٢٢] م: صورة واحدة، و فى سا: صورا زايلة

[٢٣] م، ط: الصورة

[٢٤] ط: يسرى، و فى «د» لارى.

[٢٥] سا: صور

[٢٦] م: و الأشكال‌

[٢٧] سا، الصورة

[٢٨] ط: كان‌

[٢٩] م: الاستقسات، و فى ب، د: الاستقسات‌

[٣٠] سا: «بارد» بدلا من «نار»

[٣١] م، ط: يفسد

[٣٢] سا، ب، ط، د: اكتسبت‌

[٣٣] ط، د: يصير

[٣٤] م: كذلك+ حال.