لم تكن عائقة [١] عن أن تحدث‌ [٢] عنه‌ [٣] أخرى إلى أن يستوفى الحد الذي فى قوة المادة قبوله، إذا [٤] لم يكن مانع، و هو الحد الذي للنار مثلا، فلا يكون هناك تحدّد دون النهاية البالغة.

و إذ قد بيّنا هذا فبالحرى أن نعود إلى مسألتنا فنقول:

قد بان أن بعض الأجسام البسيطة، إذا كانت فيه‌ [٥] قوة تسخن و ترطب بالطبع، [٦] و كان فى جسم آخر أيضا مثلها، لم يجز أن يكون أحد الجسمين حارا رطبا على حد، و الآخر أقل فى أحدهما أو كليهما، [٧] أو أكثر؛ بل يجب أن لا يتشابها فى ذلك إلا لعائق فإن لم يتشابها [٨]، و لا عائق من خارج، فإنما يجوز أن لا يتشابها فى كيفية واحدة حين لا يكون هناك عائق من خارج إلا لعوق‌ [٩] من الكيفية الثانية، فيكون العائق وجود الكيفية الثانية التي تفيض‌ [١٠] عن تلك القوة بعينها. فإنها تمنع‌ [١١] المادة منعا ما، و تعاوقها [١٢] عن الاستكمال، و تنقص‌ [١٣] الاستعداد النقص المنسوب إلى المعاوقة، [١٤] فتصير [١٥] لها المادة غير قابلة إلا بشدة [١٦] و عسر، و إن كانت الطبيعة فاعلة.

لكن لقائل أن يقول: إن العوق أيضا يجب أن يبلغ الغاية، [أولا يكون أصلا، فإن نسبة العوق إلى القوة و المادة نسبة التسخين إليهما، و كما أن التسخين يبلغ الغاية [١٧] إذا لم يكن عوق، كذلك العوق يجب أن يبلغ الغاية]:

فنقول: نعم إذا لم يكن للعوق عائق. و أما القوة المسخنة فمعاوقة للعوق، فلا تبلغ‌ [١٨] الحد الأقصى.

و إذا كان كذلك انحل الشك المذكور.

[١] ط: عائق‌

[٢] م، ط: يحدث‌

[٣] ب: أخرى عنه‌

[٤] د: فاذ

[٥] سا، د: فيها

[٦] سا: الطبع.

[٧] سا: كلاهما

[٨] م: أن يتشابها

[٩] سا: تعوق‌

[١٠] م، ط: يفيض‌

[١١] م: يمنع‌

[١٢] ط: و يعاوقها

[١٣] سا: و تنقص‌

[١٤] م المعاونة

[١٥] م، ط: فيصير

[١٦] ط، د: لشدة

[١٧] ما بين المعقوفتين يوجد فى نسختى ط، د: فقط.

[١٨] م، ط: يبلغ‌