قد [٢] بقى الآن أن نشير [٣] إلى سبب الغلط فى حجة حجة من الحجج المقتضية. [٤] أما القائلون بالكون و التداخل، و أن الكون ظهور الكامن، فالسبب فى غلطهم هو ظنهم أنه‌ [٥] إذا كان مسلما أن الشى‌ء لا يكون عن لا شى‌ء [٦] فقد صح أن كل شى‌ء يكون عن مشابهه‌ [٧] فى الطبع، و أنه إذا كان مسلما أن لا شى‌ء [٨] لا يكون موضوعا لشى‌ء استحال أن يكون الشى‌ء عن لا شى‌ء.

أما الأول فلنضعه‌ [٩] مسلما، فيجوز أن يكون الشى‌ء لم يتكون عن لا شى‌ء، و لكن تكون‌ [١٠] عن الشى‌ء، لكن‌ [١١] عن شى‌ء ليس‌ [١٢] مثله‌ [١٣] فى النوع و لا مشابهه‌ [١٤] فى الطبع، و يكون مع ذلك لم يتكون عن لا شى‌ء. [١٥] و ما قوله‌ [١٦] [١٧] فى اليد و الرجل و فى البيت‌ [١٨] و فى الكرسى؟ هل‌ [١٩] هذه الأشياء متكونة عن لا شى‌ء؟ فإن كانت عن لا شى‌ء [٢٠] فقد بطلت المقدمة. و إن كانت عن شى‌ء، فهل ذلك الشى‌ء مثل أم ليس بمثل؟ [٢١] و ليس يمكن أن يقال إن الوجه متكون عن الوجه، و الكرسى عن الكرسى، تكونا [٢٢] بالحقيقة إلا بالعرض، و على أن الشى‌ء عن الشى‌ء يقال كما يقال إن الكرسى‌

[١] م، ط: الفصل الثالث‌

[٢] ط: فقد

[٣] ط: نشير أيضا

[٤] ط: المقتصة

[٥] د: هو ظنهم بأنه‌

[٦] د: لا يكون عن شى‌ء

[٧] م: مشابهة

[٨] م: اللاشى‌ء

[٩] م: فليضعه، و فى د: فلنصف‌

[١٠] م، ب، د: يكون‌

[١١] ط: لكن يكون‌

[١٢] سا:- ليس‌

[١٣] د:- مثله‌

[١٤] م، د: مشابهة

[١٥] د: لم يتكون من الشى‌ء

[١٦] م: و ما قولهم‌

[١٧] د، سا: و أما قوله،

[١٨] م، سا:- و فى البيت‌

[١٩] سا، ط: و هل‌

[٢٠] د:- فإن كانت عن لا شى‌ء

[٢١] م: مثل (الثانية)

[٢٢] د: يكونا.