أما [٢] أصحاب الكمون فقد دعاهم إلى ذلك أنه من المستحيل أن يتكون شى‌ء من لا شى‌ء، [٣] إذ اللاشى‌ء لا يكون موضوعا للشى‌ء. فإذا كان كذلك فالمتكون، إن كان موجودا، فتكونه‌ [٤] عن شى‌ء. فقد كان الشى‌ء قبل تكونه. و المتكون‌ [٥] هو ما لم يكن قبل تكونه. فالمتكون غير متكون، هذا خلف.

و إذ [٦] قد صح بالعيان أنه قد يكون شى‌ء عن شى‌ء فليس التكون ما يذهب‌ [٧] [٨] [٩] إليه؛ بل هو البروز عن الكمون. و حسب بعضهم‌ [١٠] أن الاستعداد لأكوان بلا [١١] نهاية يحوج إلى أن يكون العنصر المستعد له بغير نهاية، فجعل‌ [١٢] الأجزاء المتشابهة عنده لما يكون‌ [١٣] عنه أجزاء بلا نهاية، كيلا يضطر تناهى المادة إلى انقطاع الكون.

و أما أصحاب الأسطقس‌ [١٤] الواحد فإن جميعهم اشتركوا، أول شى‌ء، فى حجة واحدة. فقالوا: لما رأينا الأشياء الطبيعية يتغير [١٥] بعضها إلى بعض، و كل متغير فإن له‌ [١٦] سببا [١٧] ثابتا [١٨] فى التغير هو الذي يتغير من حال إلى حال، فيجب من ذلك أن يكون لجميع الأجسام الطبيعية شى‌ء مشترك محفوظ، و هو عنصرها.

[١] م، ط: الفصل الثاني‌

[٢] ط: و أما

[٣] ط: الشى‌ء من اللاشى‌ء- د: عن.

[٤] م: فكونه‌

[٥] ط: فالمتكون‌

[٦] م: فإذ

[٧] سا: ذهبت‌

[٨] ط: مما يذهب‌

[٩] د: ذهب‌

[١٠] ط: وجد بعضهم‌

[١١] سا: لا يكون بلا

[١٢] د: فيجعل‌

[١٣] م: لما يكون عنها، و فى «سا» لما تكون منه‌

[١٤] ب: الاستقص بخ: فى شى‌ء

[١٥] سا: يتعين‌

[١٦] سا: لها

[١٧] ط: شيئا

[١٨] سا: ثانيا