و نحن نشاهد فى المركبات طعوما و أراييح و ألوانا ليست‌ [١] فى البسائط. و نشاهد أيضا أفعالا تصدر [٢] عنها ليست فى البسائط، لا صرفة، و لا مكسورة، و ذلك مثل جذب المغناطيس للحديد و الكهربا للتبن، و السقمونيا للصفراء؛ و أفعالا و أحوالا أخرى للجمادات‌ [٣] و النبات، بل للحيوانات. و الحياة أيضا من هذه الجملة.

فمعلوم أن هذه الأشياء إنما تحصل‌ [٤] لهذه‌ [٥] الأجسام بعد المزاج. فمن الناس من ظن أن هذه الأفعال نسب تقع‌ [٦] بين الممتزجات؛ بل بين المجتمعات، عند الذين لا يقولون بالمزاج، و بين أمور أخرى. فيقولون إنه لا لون بالحقيقة، و إن اللون الذي يرى هو وضع و ترتيب‌ [٧] مخصوص يكون للأجرام الغير المتجزئة [٨] بعضها عند بعض، و عند الأجسام الشعاعية [٩] التي تقع‌ [١٠] عليها؛ و إن الطعوم أيضا هى‌ [١١] انفعالات تعرض‌ [١٢] من تقطيع حدة تلك الأجسام و زواياها [١٣] على نظم‌ [١٤] مخصوص، فيكون الذي يقطع تقطيعا إلى عدد كثير، صغار [١٥] مقادير الآحاد، شديد النفوذ يرى محرقا حريفا؛ و الذي يتلافى‌ [١٦] تقطيعا [١٧] مثل ذلك يسمى حلوا. و كذلك فى الروائح، و إنه لا طعم فى الحقيقة و لا لون و لا رائحة. [١٨] و لو كان لون حقيقى لكان طوق الحمامة لا يختلف حكمه عند البصر، مع اختلاف مقامات الناظر، إذا انتقل الناظر، و جعل يستبدل بالقياس إليه و إلى الشمس، وضعا بعد وضع.

و لو كان طعم حقيقى لكان الممرور لا يستمرئ العمل. فهذا مذهب قوم. و قوم‌ [١٩] يرون أن الأمر بالضد، و أن العناصر موجود فيها اللون و الرائحة و الطعم، [٢٠] إلا أنها كامنة مغمورة بما لا لون له و لا رائحة له‌ [٢١]، و أن المزاج لا فائدة [٢٢] له فى حصول ما ليس من ذلك؛ بل فى ظهوره. و هؤلاء أصحاب الكمون.

[١] ط: ليس‌

[٢] ط: يصدر

[٣] م: للجماديات‌

[٤] ط: يحصل‌

[٥] م: بهذه، و في سا: من هذه‌

[٦] سا: ليست تقع‌

[٧] م: وضع ترتيب‌

[٨] م: غير المتجزئة

[٩] م:

الشعاعة

[١٠] ط: يقع‌

[١١] سا:- هى‌

[١٢] م: يعرض‌

[١٣] م: زوايا

[١٤] سا: نظم نظم‌

[١٥] م: صغير

[١٦] م: يتلاقى، و في د: يلاقى‌

[١٧] م: تقطيع‌

[١٨] م: و رائحة

[١٩] ب، د:- قوم (الأولى)

[٢٠] ط: أو الطعم‌

[٢١] م:- له‌

[٢٢] سا، د: لا فائدة فيه.