ذلك الزمان‌ [١] و الفلسفة فى الابتداء نظر المبتدى و الشادى. و الذي لم يتمرن و يتدرب‌ [٢] فهو [٣] بعد فى الأمانى، فراموا [٤] أن يتأولوا [٥] المشكل‌ [٦] من الواضح.

و هذه المخمسات‌ [٧] الخمسة ستقف عليها فى إحدى الجمل الرياضية فى هذا الكتاب.

و يشبه أن يكون فى تكثير العناصر و توحيدها مذاهب كثيرة غير ما ذكرناها [٨] لم تحضرنا [٩] فى الحال.

و أما أصحاب الأجرام الغير [١٠] المتجزئة فإن الفيلسوف الذي هذب مبادئ هذه الصنائع فقد [١١] أسهب يثنى‌ [١٢] عليهم، و يقرظهم، على تخطئته إياهم، و يقدمهم‌ [١٣] على سائر الطوائف، و خصوصا على‌ [١٤] أصحاب السطوح، قائلا إنهم أخذوا مبادئ محسوسة مقرا بها و نسقوا عليها القول نوعا من النسق، ثم حافظوا [١٥] على أصولهم، و لم يزيغوا عنها فى أكثر الأمر. و ذلك لأنهم اعترفوا بوجود الحركة، ثم صاروا إلى إثبات الخلاء، لا [١٦] كالذين أخذوا أخذا [١٧] مسلما أن لا خلاء، و أوجبوا [١٨] منه أن لا حركة. و ذلك أن هؤلاء ساعدوا أولئك على ما وضعوه‌ [١٩] مسلما من أن‌ [٢٠] الحركة و القسمة [٢١] متعلقة بالخلاء. ثم كان وجود الحركة أظهر و أعرف‌ [٢٢] من عدم الخلاء؛ لأن هذا لا يشك فيه صحيح الرأى، و فى ذلك موضع شك كثير. فتشبث هؤلاء إنما هو بجنبته‌ [٢٣] أوضح من‌ [٢٤] جنبه تشبث أولئك. [٢٥] فقد فاقوا أولئك فى هذا الاختيار. [٢٦] و من هناك قالوا: إن ما لا خلاء فيه فلا يتكثر، [٢٧] و لا ينقسم. فكل‌ [٢٨] جزء لا ينقسم، و فاقوا [٢٩] أصحاب السطوح بأن أصحاب السطوح قد تذبذبوا، و انبتوا فى الوسط: و ذلك‌

[١] م:- ذلك الزمان‌

[٢] ب، ط: لم يتدرب و لم يتمرن‌

[٣] سا: هو

[٤] م، د: فرموا

[٥] م: يأولوا، و فى ط: يتناولوا

[٦] م: الشكل‌

[٧] م، ط: المجسمات‌

[٨] م: ذكرناه‌

[٩] م: يحضرنا، و فى د: لم يحضرنا فى الحال ذكرها.

[١٠] م، سا: غير

[١١] م، ب: لقد

[١٢] ط: حتى يثنى- م تخطيه، و فى ط: تخطئة

[١٣] سا، ط: تقدمهم.

[١٤] د:- على‌

[١٥] م: خاضوا

[١٦] سا، ب:- لا

[١٧] سا: أخذوا حدا

[١٨] د: فأجبوا.

[١٩] م: وصفوه‌

[٢٠] د: أن‌

[٢١] م: القسر

[٢٢] ط: أعرف و اظهر

[٢٣] م: بجنبة

[٢٤] م:- من‌

[٢٥] م: هؤلاء

[٢٦] سا: الاختيار

[٢٧] د: و لا ينكسر

[٢٨] د: و كل:

[٢٩] م، د: و قالوا د: فأثبتوا