و الشأن أن ذلك الانمحاق لا يكون شيئا عرض ابتداء فى زمان؛ بل ما دام القمر فيجب أن يكون من حكمه ما تعلم. [١] و قد حسب بعض من أدرك زماننا ممن شاخ فى الفلسفة العامية [٢] الموجودة فى نصارى بغداد أن هذا السواد هو تأد [٣] من السواد الذي يكون فى القمر من الجانب الذي لا يلى الشمس، و لا يستضي‌ء بها، و لم يشعر هذا القائل‌ [٤] أنه لو كان كذلك‌ [٥] لكان ذلك‌ [٦] الخيال مما لا ينقطع و يتفرق‌ [٧] فى صفحة القمر، بل يكون لبابه‌ [٨] عند المركز، ثم لا يزال يتدرج‌ [٩] إلى البياض. و لم يعلم أن ذلك مما يكون فى أوائل الاستهلال، و حيث ذلك الجانب مضى‌ء كونه‌ [١٠] عند تبدر القمر. و نحن نرى القمر إذا أخذ يزيد ضوؤه، فإن تلك الثلم‌ [١١] من صورة المحو فيه تكون‌ [١٢] محفوظة؛ و يكون ظهور شكل المحو و شكل الضوء على نسبة محفوظة إلى التبدر. و لم يعلم‌ [١٣] أن السواد و الظلمة لا يشف‌ [١٤] من جانب الجسم الأسود إلى جانب له آخر؛ [١٥] بل ظن‌ [١٦] أنه خرّج وجها و أبدع قولا. [١٧] هذا و أقول‌ [١٨] [١٩]، على سبيل الظن، أنه يشبه أن يكون لكل كوكب، مع الضوء المشرق منه، لون‌ [٢٠] بحسب ذلك اللون، [٢١] يختلف أيضا الضوء المحسوس لها، فيوجد إشراق بعضها إلى الحمرة، و بعضها إلى الرصاصية، [٢٢] و بعضها إلى الخضرة. و كأن الشعاع و النور لا يكون إلا [٢٣] فى جرم له خاصية لون. [٢٤] فإن النار إنما يشرق دخانه، و هو فى جوهره ذو لون‌ [٢٥] ما.

و يختلف المرئى من اللهيب باختلاف‌ [٢٦] اللون الذي يخالطه النور النارى. و ليس هذا شيئا أجزم به جزما.

فإذ [٢٧] [٢٨] قد تكلمنا فى جواهر الكواكب و مخالفتها للأفلاك فى لونها، فحرىّ بنا أن نتكلم‌ [٢٩] فى حركاتها التي تخصها.

[١] سا، ط، د: يعلم‌

[٢] م: العامة

[٣] تاد هكذا فى «ب» أما فى م، سا، ط فهى «تأدى» و فى د. تادى‌

[٤] م، ط: العاقل‌

[٥] م: لو كان ذلك‌

[٦] م:- لكان ذلك.

[٧] ط: و لا يتفرق م: صفيحة

[٨] ب: بيانه.

[٩] سا: يندرج‌

[١٠] م: لونه‌

[١١] م، ط: الظلم‌

[١٢] م: فيكون‌

[١٣] ب: نعلم.

[١٤] سا: يسف‌

[١٥] د: آخر

[١٦] م: يظن‌

[١٧] د: و اندفع قولا

[١٨] م: هذا فيقول‌

[١٩] سا: بهذا الأقوال‌

[٢٠] د: لونا

[٢١] م، سا:- اللون‌

[٢٢] م: الرصاصة

[٢٣] د:- إلا

[٢٤] م:- لون‌

[٢٥] سا، د: ذا لون‌

[٢٦] م: اختلاف‌

[٢٧] سا: فإذا

[٢٨] ب، ط: و إذ

[٢٩] د: يتكلم‌