فى كل جوهر، بل إنما نقول‌ [١] فى الجواهر [٢] المركبة من مادة و صورة؛ و لا كل الجواهر المركبة بهذه الصفة؛ بل جواهر [٣] الأجسام البسيطة [٤] التي لا شى‌ء هناك إلا مادة و صورة بسيطتان؛ فإن المادة قبل تكوّن الجسم البسيط عن مادته لا يخلو إما أن يكون لا صورة فيها، و هذا محال؛ أو يكون لها صورة لم تبطل فيكون إما أن الثاني ليس ببسيط بل مركب الصورة، و إما إن كان بسيطا كانت بساطته مما قد تم بالصورة الأولى؛ [٥] و هذا الثاني لازم عارض لا حاجة إليه فى تقومه. فليس هناك تكون؛ بل استحالة و استكمال. [٦] فأما [٧] إن كانت هناك صورة فبطلت بوجود هذا، فتلك الصورة هى الضد لها، و ليس الضد كل ما ليس الشى‌ء. فقد يجتمع مع الشى‌ء فى المادة ما ليس هو، مثل الطعم مع اللون، و لا كل ما لا يجتمع بمضاد؛ فإن كثيرا مما لا تجتمع ليست‌ [٨] بمتضادة؛ [٩] بل أن يكون فى المادة قبول لهما. و لا كل ما ليس الشى‌ء [١٠] و لا يجتمع، و فى المادة قبول لهما؛ فإن الصورة الإنسانية و الفرسية [١١] بهذه الصفة و ليستا بمتضادتين. و ذلك لأن المادة، و إن كانت قابلة لهما، فليس قبولا أوليا بقوة للقبول‌ [١٢] مشتركة [١٣] أو قوتين متوافيتين‌ [١٤] معا؛ بل كل واحد [١٥] منهما مما يحتاج المادة، فى أن يتم استعدادها له، [١٦] إلى أمور توجد له. [١٧] فإذا حصل استعداد أحدهما [١٨] بطل استعداد الآخر؛ [١٩] بل يجب أن يكون الاستعداد لهما معا [٢٠] استعدادا أوليا، حتى يكون ضدا، و يكون لقوة واحدة مشتركة فمضاد [٢١] الواحد واحد، على ما يصح فى الفلسفة الأولى.

و بعد هذا كله، فلا يجب‌ [٢٢] أن يكون خلاف أبعد من خلافه. و الذي يدعيه هذا

[١] م: نقوله‌

[٢] م: الجوهر، و فى د: جواهر

[٣] سا: بجواهر-- م:- لا

[٤] سا: بسيطتين‌

[٥] د: أولى‌

[٦] ط: أو استكمال‌

[٧] سا، ط، د: و أما

[٨] د: فليست‌

[٩] م، د، سا، ط:- بمضاد

[١٠] م، سا، ط، د:- الشى‌ء

[١١] م: و الفرسة

[١٢] م: يقوم للقبول‌

[١٣] م: مشتركا

[١٤] ط: متوافقتين‌

[١٥] ب: واحدة

[١٦] د: له‌

[١٧] ب: لها

[١٨] ب:

إحداهما

[١٩] ب: الأخرى‌

[٢٠] سا: «جميعا» بدلا من «معا»

[٢١] م: تضاد الواحد واحد

[٢٢] ط: فيجب أن لا يكون‌