و أما طوق الحمامة فليس المرئى منها شيئا [١] واحدا؛ بل هناك أطراف للريش ذات‌ [٢] [٣] جهتين أو جهات، كل جهة لها لون، و كل جهة تستر الجهة [٤] الأخرى بالقياس إلى القائم. [٥] و ذلك بالجملة [٦] على مثل‌ [٧] سدى و لحمة «أبو قلمون» [٨] من الثياب و الفرش. [٩] و مذهب الكمون فقد بالغنا فى نقضه فى موضعه.

و أما [١٠] مذهب القائلين إن كل واحد منها [١١] مزاج، ليس أنه يتبع المزاج، فهو مذهب خطأ. فإن كل‌ [١٢] واحد من الأمزجة على التفاوت الذي بينها، [١٣] لا يخرج عن حد [١٤] ما بين الغايات، و يكون ملموسا لا محالة إن كان أخرج من اللامس إلى الطرف، [١٥] أو يكون مساويا للامس لا ينفعل عنه، إما أن يكون المزاج لا يدرك باللمس؛ [١٦] بل بالبصر أو بالشم- فهذا باطل؛ لأن المزاج كيفية ملموسة، و اللون ليس بملموس. [١٧] و كذلك الطعم و غيره.

و ليس‌ [١٨] لقائل أن يقول إن الإبصار لمس ما [١٩] لمزاج مخصوص لا يضبطه سائر آلات اللمس. و ذلك لأن كل ملموس فيحس. [٢٠] و له إضافة إلى برد أو إلى حر، أو إلى رطوبة أو إلى يبوسة. و اللون لا يدرك النفس‌ [٢١] منه شيئا من ذلك، و لا الطعم و لا الرائحة. و هذه الكيفيات يوجد منها [٢٢] غايات فى التضاد. و الأمزجة متوسطة [٢٣] ليست بغايات البتة. فهذه إذن‌ [٢٤] أشياء غير المزاج.

لكن الأمزجة المختلفة تختلف فى الاستعداد لقبول شى‌ء منها دون شى‌ء، فيستعد بعضها [٢٥] للاحمرار، و بعضها للاصفرار، [٢٦] و بعضها للابيضاض، [٢٧] و بعضها لطعم ما، و بعضها لرائحة ما، و بعضها للنمو، [٢٨] و بعضها للمس، [٢٩] و بعضها للنطق؛ بل قد تحصل‌ [٣٠] بالأمزجة

[١] سا: شى‌ء

[٢] سا: أطراق للرايين ذواث‌

[٣] د: ذوات‌

[٤] م: يسير الجهة

[٥] م: القيم‌

[٦] ط: و ذلك الجملة

[٧] ب: على مثال‌

[٨] في د، ب: البوقلمون، و في ط:

أبو قلمون: و هو ثوب رومى، و في بقية النسخ البقلبون (كذا)

[٩] م: الثبات و الفرس.

[١٠] ط:- أما

[١١] م: منهما

[١٢] ب: لأن كل‌

[١٣] د: التي بينها

[١٤] سا:- حد

[١٥] ب:

الطرف+ لا محالة

[١٦] سا: الملامس‌

[١٧] د: بملموسة

[١٨] سا: فليس‌

[١٩] م: ليس ما

[٢٠] ط: فيمس‌

[٢١] ط: لا يدرك اللمس‌

[٢٢] سا: يوجد بينها، و في ب: فيها

[٢٣] م: و الأربعة متوسطة

[٢٤] م:- إذن‌

[٢٥] م: فيشتد بعضها

[٢٦] سا:- و بعضها للاصفرار

[٢٧] سا: للابتضاض‌

[٢٨] ب: بل بعضها للنمو

[٢٩] ط: و بعضها للحس‌

[٣٠] سا:

و قد تحصل، و في د، ط: بل قد يحصل.