و قوم يرون أن المزاج، الذي كيفيته متوسطة [١] حدا من المتوسط، [٢] إذا كان حده بحال ما كان لونا و طعما، و إن كان بحال أخرى‌ [٣] كان لونا و طعما آخر؛ [٤] و أنه ليس الطعم و اللون، و سائر [٥] الأمور التي تجرى مجراها [٦]، شيئا و المزاج شيئا آخر؛ [٧] بل كل واحد منها [٨] مزاج خاص يفعل فى اللمس شيئا، و فى البصر شيئا.

و قال قوم آخرون‌ [٩] إنه ليس الأمر على أحد هذه الوجوه؛ بل المزاج، على التقدير الذي يتفق له، أمر يهيئ‌ [١٠] [١١] المادة لقبول صورة [١٢] و كيفية مخصوصة. فما كان‌ [١٣] قبوله ذلك إنما هو من علل فاعلة لا تحتاج إلى أن يكون لها وضع محدود قبله مع استكمال الاستعداد، مثل النفس و الحياة و غير ذلك. و ما كان‌ [١٤] قبوله ذلك‌ [١٥] إنما هو من‌ [١٦] علل محتاجه إلى وضع محدود قبله إذا صار له مع غلية [١٧] ذلك‌ [١٨] الوضع، كنضج التين مثلا من الشمس إذا أشرقت عليه.

فهذه هى المذاهب التي يعتد بها فى هذا الباب.

فأما المذهب المبنى على الأجرام‌ [١٩] التي لا تتجزأ، و على أن سبب حدوث الكيفيات اختلاف أحوالها، بحسب اختلاف الترتيب و الوضع الذي يعرض لها، فما قدمناه‌ [٢٠] يغنى عن إعادتنا قولا كثيرا في رده؛ بل نحن نعلم أن هذه الأجسام متصلة، و أن الأسود منها أسود، كيف كان شكله و وضعه، و الأبيض أبيض كيف كان وضعه.

و كذلك قولنا فى الطعوم و الروائح، و إن ذلك لا يختلف بحسب‌ [٢١] وضع و ترتيب، و إنه لو لا خاصية [٢٢] لكل واحد [٢٣] من الأجسام المختلفة لاستحال أن تتخيل‌ [٢٤] منها الحواس تخيلات مختلفة، أو تنفعل‌ [٢٥] انفعالات مختلفة.

[١] ط: كيفية متوسطة

[٢] فى سا: تتوسط

[٣] د: كان بحال آخر

[٤] ط: سقط منها: «و إن كان بحال أخرى كان لونا و طعما آخر»

[٥] و في «سا» سقط: كان لونا و طعما آخر

[٦] ط: يجرى مجريها

[٧] سقط فى د: و المزاج شيئا آخر؛ بل كل واحد منهما مزاج خاص يفعل في اللمس شيئا و فى البصر شيئا

[٨] م: منهما

[٩] ب: أو قوم آخرون يقولون‌

[١٠] د: أم يهيؤ

[١١] ط: يهيؤ، و في ب: أمر تهيؤه‌

[١٢] سا: صورته‌

[١٣] سا: مما كان‌

[١٤] سا: كان+ هو

[١٥] سقط من سا: «لا تحتاج إلى أن يكون لها وضع محدود» إلى قوله «و غير ذلك»

[١٦] ط: ذلك (الثانية) مشطوبة

[١٧] ط: هو عن‌

[١٨] ط: علته‌

[١٩] ب:

على الأجزاء

[٢٠] سا: مما قدمناه‌

[٢١] سا، د: لا يختلف بسبب‌

[٢٢] د: لا خاصية

[٢٣] د: واحدة

[٢٤] م، ط: يتخيل‌

[٢٥] م، ط: ينفعل.