و لكن الحار نار يخالطه‌ [١] و الفرق بينهما أن أحدهما يرى أن النار قد كانت‌ [٢] فى الماء، لكنها كانت كامنة، و الثاني أن النار لم تكن‌ [٣] فيه، و لكن الآن قد خالطته. [٤] فيجب أن نوضح فساد كل واحد من المذهبين.

فأما [٥] المذهب الأول فمما يوضح‌ [٦] فساده‌ [٧] تأمل حال هذا الكمون و ما معناه. فإن جوزوا فيه تداخل الأجسام فقد ارتكبوا المحال الذي بان فساده من كل وجه. و إن لم يجوزوا ذلك، و لكن أومأوا إلى مجاورة، [٨] و مخالطة تكون، [٩] و يكون الكامن‌ [١٠] هو المستبطن من الأجزاء، [١١] و هذا الاستبطان لا يعقل منه إلا انحصارها فى باطن الجسم و بعدها عن بسيطه‌ [١٢] و ظاهره، فيجب أن يكون باطن الماء مكانا للكامن من النيران، و تكون‌ [١٣] [١٤] كيفية [١٥] ذلك المكان مثل كيفيته الماء المسخن الذي لا يفعل تسخينه أمرا غير إبراز الكامن فيه إلى ظاهره؛ بل يجب أن يكون أسخن من ذلك بكثير، و ذلك‌ [١٦] لأن الانحصار فى الباطن‌ [١٧] أجمع من الانتشار فى الظاهر. و المعوّل‌ [١٨] على تصديق هذه القضية و تكذيبها هو على الحس‌ [١٩] [٢٠]. فإن ظاهر الماء و باطنه، و أى حد و جزء [٢١] أخذت منه، هو من طبيعة [٢٢] واحدة متشابهة.

و كذلك حال الأجسام السود و البيض، و الحلوة و المرة و غير ذلك؛ فإنها يوجد منها ما [٢٣] يقبل الاستحالة إلى الضد، مع دلالة الحس على تشابه أجزائه، و أنه إذا استحال أيضا إلى الضد لا يكون ذلك بأن يبرز شى‌ء إلى الظاهر، و يكمن ضده‌ [٢٤] فى الباطن، بل‌ [٢٥] يكون إذا سخن أيضا ظاهر البارد فإن باطنه أيضا سخين. فإن‌ [٢٦] كان الكامن كافيا

[١] ، ط يخالطه‌

[٢] م، ط: قد كانت‌

[٣] م، ط: يكن‌

[٤] د: خالطه‌

[٥] سا: و أما

[٦] م:

يوضح‌

[٧] ط، د: يبين فساده.

[٨] م: مجاوزه‌

[٩] م، ط: يكون‌

[١٠] سا، ط: و تكون الكامن‌

[١١] د-: «من الأجزاء» ط؛ سا فهذ

[١٢] م: بسيطة

[١٣] م، ط: و يكون‌

[١٤] م:+ باطن الماء مكانا للكامن من النيران و يكون‌

[١٥] م، ط: الثانية كيفيته‌

[١٦] م:

و ذلك‌

[١٧] م- فى الباطن‌

[١٨] م، ط: المقول‌

[١٩] ب:+ على.

[٢٠] ب: هو+ على‌

[٢١] ب: و أى جزء و حد، و فى ط: و أى جزء فيها

[٢٢] د: فى طبيعة

[٢٣] د:- ما

[٢٤] د: و يمكن ضده‌

[٢٥] م:- بل، و فى ط: بل يمكن أن يكون، و فى د: بل يمكن إذا

[٢٦] ب:- و إن‌