______________________________
في قوله تعالى‌ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا[١] و روي أن هذا الدعاء كان ليلة المعراج فأجيب و قال رفع، عن أمتي إلخ،[٢] و المراد بالسهو كما يظهر من الأخبار إذا كان مع النسيان هو الشك ليحصل المغايرة و يؤيد الاختصاص ظاهر الآية و هو قوله تعالى بعده‌ رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا[٣] «و ما أكرهوا عليه» و الإكراه في هذه الأمة معفو عنه و منه التقية و سيجي‌ء تحقيقه و في غير هذه الأمة بأن كان الواجب عليهم تحمل المشاق العظيمة كما هو المنقول و يدل عليه الآية أيضا «و ما لا يعلمون» الوضع عن كثير مما لا يعلمون ظاهر مثل الصلاة في الثوب المغصوب و المكان المغصوب و الثوب النجس و السجود على الموضع النجس و جهل الحكم في كثير من المسائل و الجهل بالأحكام التي لم يصل إلينا غيرها مما سيجي‌ء في مظانه، و يمكن المؤاخذة عليها في الأمم السابقة بالقضاء و الإعادة، و اللفظ و إن كان عاما لكنه مخصوص بالإجماع بالموارد المخصوصة «و ما لا يطيقون» يعني ما يكون شاقا عليهم كقرض البول عن الجسد و سائر التكاليف الشاقة على اليهود- و السفر الخامس من التوراة المحرفة مشحونة منها- و وضع عن هذه الأمة بدعاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به.

«و الطيرة» بكسر الطاء و فتح الياء و سكونها ما يتشأم به من الفال الردي‌ء، و يمكن أن يكون المراد بالوضع عنها النهي عنها و لم تكن منهيا عنها في الأمم السابقة، و أن يكون المراد تأثيرها، و الأخبار فيها متعارضة ظاهرا (ففي بعضها) أن لا تأثير لها (و في بعضها) الاجتناب عنها (و في بعضها) التفصيل بأنه إن تأثر النفس منها اجتنب عنها و إلا فلا و منها النجوم، و الاجتناب عن الساعات الرديئة سيما العقرب سوى ما ورد من النهي عنها من السفر و النكاح، و سيجي‌ء في كتاب الحج و النكاح إن شاء الله‌ «و الحسد» يعني حرم الحسد في هذه الأمة و يمكن عدم التحريم في غيرها

[١] ( ١- ٣) البقرة آية ٢٨٦.