و لأنّ من مكر و استهزأ و سخر بمن يعلم ذلك كان مكره و استهزاؤه و سخريّته عائدا بالمضرّة عليه، و يقال هو المسخور منه، و يقال للعالم بما يفعله: الساخر الماكر الذي حلم عنه، هو الماكر به و الساخر منه و المستهزئ به.

و في كتاب نبيّ من الاثني عشر قوله: «و أينما هربوا فثمّ يمكر بهم الربّ، فيطرح مصيدته عليهم».

و قال داود في الزبور: «و الباني الساكن في السماء يضحك بهم و يسخر منهم».

و إن كان في القرآن: «فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ»، [١] و معناه: أغضبونا.

و لهذا قال تعالى: «انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ» [٢].

ففي كتبهم أنّه ندم و استراح و مشى و تبرّم و انتقل. و في الفصل الرابع من أشعيا: «اسمعوا يا آل بيت داود، أحقر أن تتّبعوا الرجل حتّى تريدوا أن تتعبوا اللّه ربّي أيضا كذلك سيعطكم ربّكم آية هذه العذراء تحبل و تلد ابنا».

و إن كان في القرآن آيات متشابهة في الجبر، ففيه: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‌» [٣].

و في بعض كتبهم قال: «أخذ الأبناء بذنوب الآباء إلى سبعة أعقاب».

فإن تعلّقوا بما في القرآن من الآيات المقتضية بظاهرها أنّه يحول بين المرء و بين ما كلّفه و يمنعه دونه مثل قوله تعالى: «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً» [٤]، و قوله: «وَ جَعَلْنا عَلى‌ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً» [٥]، «وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى‌ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً» [٦].

[١] الزخرف: ٥٥.

[٢] الزخرف: ٥٥.

[٣] الانعام: ١٦٤.

[٤] الاسراء: ٤٥.

[٥] الانعام: ٢٥ و الاسراء: ٤٦.

[٦] الاسراء: ٤٦.