و أمّا الذي يختصّهم، فهو انّه إذا كان جهة الاعجاز صرّف القوم عن المعارضة و سلبه تعالى إيّاهم العلوم التي كانت حاصلة لهم فلو لم يكن من ظهر عليه و انتشر من جهته صادقا لما حسن منه تعالى أن يسلب القوم العلوم بالفصاحة التي كانت حاصلة لهم، و إذا لم يسلبهم كانوا يعارضونه لتأتّى مثل ذلك عنهم.

و أمّا الجواب المشترك بين أصحاب الصّرفة و بين غيرهم، فهو أنّ القرآن تضمّن أحكاما و قصصا جرت كلّها في أيّام النبي عليه السلام.

منها: قصّة المجادلة و نزول القرآن بذلك فيما جرى من جميلة زوجة أوس بن الصامت، و قيل خولة بنت ثعلبة، و أنّه ظاهر منها زوجها، و كان في الجاهلية تطلّق المرأة بذلك، فأنزل اللّه تعالى في ذلك الآيات.

و منها: قصّة اللعان.

و منها: سياقه أمر بدر و حنين و الخندق و أحد و ما أنزل اللّه تعالى فيه من القرآن.

و منها: قوله تعالى: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى‌ بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً» [١] الآية.

و منها: قوله تعالى: «إِلَّا تَنْصُرُوهُ» [٢] الآية و خروج النبيّ عليه السلام من مكّة هاربا و دخول الغار مع صاحبه.

و منها: قوله تعالى: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ» [٣] الآية و القصّة في ذلك مشهورة.

إلى غيرها من الآيات المتضمّنة لذكر قصص و سير و أحكام جرت في عهد

[١] التحريم: ٣.

[٢] التوبة: ٤٠.

[٣] الأحزاب: ٣٧.