أ ليس سواد الشعر مضادّا لبياض الوجه في الجنس، ثمّ هما مستلذان، فيكون كلّ واحد منهما خيرا، و هو صادر عن النور عندكم، و على العكس سواد الوجه و بياض الشعر غير مستحسن فهو من فعل الظلمة، لأنّ عندهم كلّ مكروه فهو من الظلمة، و كلّ محبوب فهو من النور، فبطل قولهم إنّ تضادّ الفعل يدلّ على تضادّ الفاعل.

ثمّ يقال لهم، و الامتزاج بين النور و الظلمة من أيهما حصل.

فإن قالوا: من النور، كانوا قد اضافوا إلى النور الشرّ، لأنّ خروج النور من كونه نورا محضا صافيا خالصا، إلى كونه ممزوجا بالظلمة منكدرا بها شرّ.

فإن قالوا: ما زجها ليلتها و يؤدّبها و يردّها إلى الخير، و الامتزاج على هذا الوجه لا يكون منكدرا شرّا.

قلنا لهم: فهذا إضافة شر آخر إليه، و هو الجهل، لأنّ الظلمة عندهم موجبة للشرّ غير قابلة للخير و النور إذا مازجها ليزيلها عن طبيعتها كان جاهلا بحالها، و الجهل من النقائص.

ثمّ يقال لهم: إن كان الامتزاج من فعل النور، و الظلمة ضدّ النور، كان يجب أن يحصل من الظلمة المباينة التي هي ضدّ الامتزاج.

و إن قالوا: الظلمة أسرت النور، فبهذا السبب وقع الامتزاج.

كانوا قد أضافوا إلى الظلمة فضيلة هي القوّة على الغلبة و الأسر، و إلى النور نقيصة هي العجز و الضعف.

فإن قال المرقونيّة: إن الامتزاج من فعل ثالث على ما يذهبون إليه.

قلنا لهم: أ قديم ذلك الثالث أم محدث؟

إن قالوا: قديم.

قلنا: أ موجب هو أو مختار؟

فإن قالوا: موجب.