المنقذ من التقليد - الحمصي الرازي، سديد الدين محمود - الصفحة ٤٨٢

الذي أراده اللّه تعالى أو يدلّ عليه المعنى الذي يدلّ عليه الظاهر؟

فإن قالوا: بلى، يدلّ عليه، إمّا الظاهر و إمّا المعنى الذي يدلّ عليه الظاهر.

قلنا: إذا كان كذلك أمكن كلّ واحد أن يعرفه و صار ظاهرا و خرج من كونه باطنا.

و إن قالوا: لا يدلّ عليه واحد منهما.

قلنا لهم: فكيف عرف إمامكم ذلك المعنى الباطن.

إن قالوا: بهما أو بواحد منهما

قلنا: فعلى هذا يمكن لكلّ أحد أن يعرف ذلك المعنى بهما أو بواحد منهما على ما قدّمناه.

و إن قالوا: إنما عرف ذلك المعنى إمامنا بإمام آخر قبله.

قلنا: نحن نلزمكم هذا في أوّل من سمع خطاب اللّه تعالى و أنّه كيف علم ذلك المعنى الباطن.

فان قالوا: ألهمه اللّه تعالى ذلك المعنى.

قلنا: و هلّا ألهمه ذلك من دون خطاب؟ أو هلّا أسمعه صياحا أو كلاما مهملا ثمّ ألهمه ذلك المعنى؟ و هذا يقتضي أن يكون إنزال اللّه تعالى القرآن بلغة العرب عبثا.

ثمّ يقال لهم: إنّ ما يقولونه لا يعجز عن مثله كلّ مبطل، بأن يدّعي دينا باطنا، و يدّعي، أنّ له فيه إماما، و يزعم أنّ إمامه هو العالم بالمعاني الباطنة دون غيره، و يذكر ما يريده من المعاني التي لا دلالة عليها في خطاب اللّه و ينصر بها مذهبه الباطل. بل زائدا على ذلك يمكنه أن يذكر ما ينافي ما تذكرونه من المعاني الباطنة.

فإن قالوا: إنّه تعالى خاطبه بلغة العرب، ثمّ أعلمه المعنى الباطن بخطاب آخر يدلّ ظاهره على معناه.