قال: لأنّ وجود مثلين متشابهين في سائر الوجوه بحيث لا يكون بينهما تباين و تمايز محال، إذ ذلك رفع الاثنينية و التغاير بينهما، و إذا ارتفع التغاير بطلت المماثلة، لأنّها إنّما تثبت بين شيئين غيرين.

قلت: فمقتضى هذا الذي ذكرته أن يثبت بينهما تباين و تمايز، و أنا أقول به فأقول إنّهما يتباينان بالمكان، و هذا كاف في التميّز و يشتهيان و يتفقان في المزاج و الاستعداد، فلا يكون محالا.

قال: إذا أقررت بمباينتهما في المكان فكيف يلزم أن لا يكون للنفس الحادثة معهما من الاختصاص بأحدهما ما ليس لها بالآخر و أن يستعملهما.

قلت: و مباينتها في المكان إنّما كانت نافعة في دفع الإلزام إذ لو كانت النفس مكانيّة فحينئذ كنت تقول بأن النفس تستعمل البدن الذي في أقرب الأماكن إلى مكانها و الذي يكون في مكانه أولى من أن تستعمل غيره من الأبدان. فأمّا إذا لم تكن النفس في مكان، لا مستقلا و لا تبعا، فانّ مباينة الأبدان في المكان لا تنفع في دفع الإلزام.