أحدهما: أنّ الشرعيّات تتضمّن التذلّل و التضرّع و الخشوع إلى اللّه تعالى، كما أنّ في العقليّات نوع تذلّل و تضرّع و خشوع إذا أديت لوجوبها و طلبا لمرضاة اللّه تعالى في هذا الوجه تناسب الشرعيّات و العقليّات.

و من وجه آخر، و هو أنّ في أداء هذه الشرعيّات مشقّة، كما أنّ في أداء العقليّات مشقّة.

فمن هذين الوجهين تناسبها و تدعو إليها و يجري مجرى ما يقال إنّ مجالسة الصالحين و استماع و عظهم و تذكيرهم يدعوا إلى فعل الخيرات. و كما أنّ الاكثار من الخير يدعوا إلى التمسّك به و الاستمرار عليه في المستقبل.

و أمّا ما ذكروه ثانيا، فالجواب عنه أن نقول:

فرق بين ما امتنعنا منه من اجتماع الخلق الكثير على التزيي بزيّ واحد و تناول طعام واحد اتّفاقا من غير جامع، و بين ما جوّزناه من اتّفاق الخلق الكثير في كون شرع مخصوص مصلحة لهم. و ذلك لأنّ الشرع تابع للمصلحة و المرجع بالمصلحة إلى الداعي و غير ممتنع فيما يدعو بعض الناس إلى شي‌ء أن يدعو سائرهم إليه. الا ترى أنّ العلم بأنّ في الشي‌ء نفعا لما دعانا إليه، كذلك دعا كلّ من علم ذلك إليه و إلى مثله.

فإن قيل: كيف يصحّ قولكم: إنّ ما يدعو بعض الناس إلى شي‌ء يدعو سائرهم إليه؟ و إنّ اجتماعهم على كون شرع واحد مصلحة لهم جائز من حيث‌