بين المعتاد و الممكن و بين ما ليس بمعتاد، و لا بين ما ينفذ فيه حيلة و بين ما لا ينفذ فيه حيلة، إلّا أن يجوب البلاد شرقا و غربا يعرف قوى جميع الخلق. فأمّا إذا سلّم أن يعلم باضطرار المعتاد و غيره و ما لا ينفذ فيه حيلة و ما ينفذ فيه الحيلة لزمه النظر في المعجزات قبل أن يجوب البلاد شرقا و غربا، و لا يحتاج في معرفة كون المعجز معجزا إلى ما ذكره من معرفة قوى الخلق و طبائع الجواهر. و على هذا لو ادّعى واحد النبوّة و جعل معجزه انّه يجذب الحديد بالتراب و جذب و علمنا أنّه ليس فيه وجه حيلة، فأنّا نعلم بذلك صدقه قبل أن نجوب البلاد و نعرف جميع الطبائع».

و ذكر أبو إسحاق: «أنّ ما يذكر في خصائص بعض هذه الأحجار كذب، و ذكر أنّ واحدا أمر فجي‌ء بالأفاعيّ في سبد و جعل الزمرد الفائق في رأس قبصة و وجّه به أعين الأفاعيّ، فلم تسلّ. و على أنّ جميع ما ذكروه يسقط بما شرطناه، في المعجز بأن يفتّش عنه أهل البصر، و من تقوى دواعيه إلى كشف عواره الزمان الطويل، فلا يقف فيه على وجه حيلة. و فيما ذكروه من الحيل و السحر ما هو معتاد ظاهر لأكثر الناس، كحجر المغناطيس أو يوقف فيه على جميع وجوهه إن لم يكن معتادا ظاهرا.

شبهة البراهمة

إن قالوا: ما تقولون إنّ اللّه يبعث الرسل به من الشرائع. لا يخلو من أن يكون موافقا لما في العقول أو مخالفا لما فيها. و إرسالهم بما يخالف ما في العقول قبيح، لأنّ ما يخالف العقل قبيح، و إرسالهم بما يوافق ما في العقول عبث لا يجوز عليه تعالى لأنّ العقول قد أغنت عنهم في ذلك.

و الجواب عن هذه الشّبهة أن يقال: لا نخالفكم في أنّه تعالى لا يبعث الرسل بما يخالف ما في العقل. و أمّا إرسالهم بما يوافق ما في العقول، فما تريدون بما