أمّا المسألة الأولى فالخلاف فيها مع البراهمة، و هم قوم من الهنود يثبتون الصانع و يقرّون بالتوحيد و طرف من العدل، و لكنّهم ينكرون النبّوّات و الشرائع. و لنا في الكلام عليهم طريقان، أحدهما على طريق الجملة، و الثاني على طريق التفصيل.

أمّا الكلام على سبيل الجملة، فهو أن نبيّن أنّ اللّه تعالى بعث أنبياء و صحّت نبوّتهم بما ظهر عليهم من المعجزات، فلو لم يحسن بعثتهم لما بعثهم اللّه تعالى. و إذا سلكنا معهم هذا المسلك فالأولى أن نبيّن نبوّة نبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و انّ اللّه بعثه إلى الخلق لتندرج فيه المسائل الثلاث، على ما ذكرناه.

و أمّا الكلام على سبيل التفصيل‌، فهو أن نقول: إنّ البعثة ممّا يتصوّر أن يكون فيها غرض صحيح، فإذا تعرّت من سائر وجوه القبح وجب أن تكون حسنة.

فإن قيل: و ما الغرض الذي يتصوّر، ثبوته في البعثة؟ و لم قلتم إنّها متعرّية من سائر وجوه القبح؟

قلنا: أمّا الغرض الذي يتصوّر ثبوته في البعثة، فالغالب الظاهر فيه هو تعريف المكلّفين مصالحهم و مفاسدهم، و ذلك لأنّه لا يمنع أن يعلم اللّه تعالى أنّ في أفعال المكلّفين ما إذا فعلوه، دعاهم إلى الطاعة و صاروا حريصين عليها، فيجب عليه تعالى أن يعرّفهم ذلك، كما انّ الوالد إذ علم أنّ ولده متى فعل فعلا دعاه إلى التعلّم و التأدّب، و متى فعل فعلا آخر دعاه إلى التخلّف و ترك‌