و ذلك لأنّ اللّه تعالى خاطب العرب بلغتهم، و كذا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إنما كان يخاطبهم بلغتهم و قد كان منهم. فيجب حمل الكلام الوارد في خطاب اللّه تعالى في مثله قوله: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ» [١]، «وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‌ تَكْلِيماً» [٢] و في خطاب الرسول عليه السلام على ما تعرفه العرب في معنى هذه اللفظة، و قد بيّنا أنّهم يعنون بالكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا، على ما ذكرناه و لا يعرفون غيره.

فإن قيل: كيف يقولون ذلك؟ و قد يقول أحدهم: «في نفسي كلام».

قال الشاعر:

إنّ الكلام لفي الفؤاد و إنّما

جعل اللسان على الفؤاد دليلا

قلنا: هذا مجاز و استعارة، و إنّما المراد به أنّ في النفس و الفؤاد العزم على الكلام أو العلم بكيفيّة نظم الكلام أو الفكر فيها و بيانه: أن كما يقال: «في نفسي كلام»، كذلك يقال: «في نفسي بناء واد»، و «في نفسي السفر إلى مكة» و لا يدلّ هذا على أنّ البناء أو السفر يكون في النفس، و إنّما المراد ما ذكرناه من العزم على السفر أو البناء.

إذا ثبت أن كلام اللّه تعالى من جنس الحروف و الأصوات لم يبق شكّ في حدوثه، و أنّه تعالى فاعله و محدثه، أحدثه بحسب مصالح العباد التي يعلمها.

فمن جملة ما تكلّم به: التوراة و الإنجيل و القرآن.

و إنّما قلنا: «لا شكّ في حدوث الكلام المنظوم من الأصوات و الحروف»، لأنّ الأصوات مدركة، فنعلم وجودها إذا كانت موجودة و عدمها إذا كانت‌

[١] التوبة: ٦.

[٢] النساء: ١٦٤.