المنقذ من التقليد - الحمصي الرازي، سديد الدين محمود - الصفحة ١٠٧

و إنّما خصّ العرش بذلك لأنّه أعظم المخلوقات، على ما ورد في الحديث ليعلم أنّه إذا كان مستوليا على ما هو أعظم، فلأن يكون مستوليا على غيره أولى.

و أمّا قوله: «يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ» فتأويله عن شدّة، كما يقول العرب:

«قامت الحرب على ساقها»، أي: على شدّتها.

و قوله تعالى: «تَجْرِي بِأَعْيُنِنا»، أي: بعلمنا.

و قوله: «وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ عَيْنِي»، أي: لتفتدى بعلمي.

و أمّا قوله: «وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا» أي: في كلائنا و حفظنا.

و لو جرينا على الظاهر للزم أن يكون له أكثر من عينين.

أمّا قوله: «وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ»، اي: بقوّة و اليد بمعنى القوّة معروفة في اللغة. و لو جرينا على ظاهر الكلام للزم أن يكون له تعالى أكثر من يدين.

و أمّا قوله: «ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ»، فالمعروف في تأويل اليد هاهنا أنّه صلة، كما يقال: هذا ممّا جنت يداك، أي ممّا جنيته أنت.

فكأنّه قال: لما خلقت أنا. و بيانه في قوله تعالى: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدىً وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ ثانِيَ عِطْفِهِ» إلى قوله: «بِما قَدَّمَتْ يَداكَ» [١]. و معلوم أن ما أشار إليه من الأعمال لا يعمل باليد. و أمّا تثنية اليد، فالوجه فيها عرف العرب و عادتهم لأنّهم يذكرون اليد في مثل هذه المواضع مثنّى قال الشاعر:

و قال الآخر:

[١] الحج: ١٠.