مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٨٩ - سیبویه و غیره، حدیث را به جهت نقل به معنی، در عربیّت و نحو و إثباتِلغت شاهد نمیگیرند

و الحمد للّه الذی أظهَر الحقَّ علی لسان أعدائه، أ لاتَری کیف اعترف هذا الفاضلُ الّذی هو من أفاخم علماءِ العربیّة و أجلّةِ أفاضلِ أهل الضلالة بما یستلزم الحقَّ المبین، و الحمد للّه ربّ العالمین.[١] ـ انتهی کلامُ العلّامة المجلسی، رحمة اللهعلیه.

أقول: إنَّ ما حکَی ابنُ هشام بقوله: «و قد ردَّه بعضُهم» لمّا أتی به فی مقام إثبات الحقّ یستفاد منه أنّه هو القولُ المرضیُّ عنده.

و هذا الکلامُ منه فی الباب الخامس من مغنی اللبیب، صفحة ٢٧٦ (من طبع عبدالرّحیم)، ثمّ قال:

و قال بعضهم: الأیدی فی عرف الشّرع اسمٌ للأکفّ فقط، بدلیل آیة السّرقة، و أنّه قد صَحَّ الخبرُ باقتصاره علیهالسّلام فی التّیمّم علی مسح الکفّین، فکان ذلک تفسیرًا للمراد بالأیدی فی آیة التّیمّم؛ قال: و علی هذا ف‌ «إلی» غایةٌ للغَسل، لا للإسقاط.

قلتُ: و هذا إن سلّم فلابدّ من تقدیر محذوفٍ أیضًا، أی: و مدّوا الغسلَ إلی المرافق، اذ لا یکون غسلُ ما وراء الکفّ غایةً للغسل [لغسل الکف].[٢] ـانتهی.[٣]

سیبویه و غیره، حدیث را به جهت نقل به معنی، در عربیّت و نحو و إثباتِلغت شاهد نمی‌گیرند

[اضواء علی السنة المحمّدیة، صفحه ٩١]:

«قال ابن دقیق العِید: ”هذه لفظة‌ واحدة‌ فی قصّة‌ واحدة‌ و اختُلِف فیها مع اتّحاد

[١]ـ بحارالأنوار، ج ٧٧، ص ٢٤٢.

[٢]ـ مغنی اللّبیب، ج ٢، ص ٥٣٤.

[٣]ـ‌ جنگ ٦، ص ٨٨ الی ٩٢.