مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٠٠ - إنّ المعلول لا یری علته إلّا بمقدار سعة وجوده

المذکور إلی آخِره.“»[١]

أقول: این خبر را در کتاب توحید مرحوم کلینی آورده است؛ کافی، جلد ١، صفحه ٩٨.

[إنّ المعلول لا یری علته إلّا بمقدار سعة وجوده]

· و در صفحه ١٩٨ گوید:

«و لذا قالوا إنّ العلمَ بالعلّة مِن العلم بالمعلول علمٌ بها مِن وجهٍ؛ یعنی أنّه علمٌ ناقصٌ بالعلّة بقدر ظرفِ المعلول سعةً و ضیقًا، (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا * وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ).[٢]

و قد أفاد فی ذلک فیلسوفُ العرب یعقوب بن إسحاق الکندی ـ رحمة الله علیهـ بقوله: إذا کانت العلّةُ الأولی متّصلةً بنا مفیضةً [لفیضة] علینا و کنّا غیرَ متّصلین به إلّا مِن جهته، فقد یُمکن فینا ملاحظتُه علی قدر ما یُمکن للمفاض علیه أن یُلاحِظ المفیضَ. فیجب أن لا یُنسَب قَدْرُ إحاطته بنا إلی قدر ملاحظتنا له؛ لأنّها أغزرُ و أوفرُ و أشدُّ استغراقًا.» (اسفار، طبع سنگی، جلد ١، صفحه ٢٦؛ و طبع حروفی، جلد ١، صفحه ١١٤)

· و در صفحه ١٩٨ فرماید:

«و ما أجاد قولَ المحقّق العارف أفضل‌الدین الکاشی فی المقام:

[١]ـ منهاج البراعة، ج ١٩، ص ١٩٧، به نقل از رساله لقاء الله (حسن‌زاده آملی).

[٢]ـ سوره طه (٢٠) ذیل آیه ١١٠ و صدر آیه ١١١.

[٣]ـ منهاج البراعة، ج ١٩، ص ١٩٨، به نقل از رساله لقاء الله (حسن‌زاده آملی).