مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٨٨ - در تفسیر آیه

”مَن جَلسَ فی صِغَرِهِ حیثُ یُحِبّ، یجلس فی کِبَرِهِ حیثُ یکرَه.“

و له کلام فی قوله تعالی: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)[١] یظهر منه أنّ الابتداء فی غَسل الیدِ من المِرفَق و یُبطِلُ ما ذهب إلیه العامّةُ من غَسل الید إلی المِرفق. فراجع کتابَ الطهارة من البحار صفحة ٥٧.»

[در تفسیر آیه (فَاغسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أیدِیَکُم إلَی المَرافِقِ)]

قال فی البحار (فی کتاب الطهارة، صفحة ٥٧) عنه تفسیر قوله تعالی: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) ـإلی أن قال:

و نحن إنّما عرفنا وجوبَ الابتداء بالمِرفَق مِن فعل أئمّتنا علیهمالسّلام. علی أنّ ابن‌هشّام ذکَرَ فی طیّ ما ذَکَر من أغلاط المُعربین:

”الحادی عشر، قوله تعالی: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)، فإنّ المتبادر تعلّق «إلی» ب‌ (اغْسِلُوا)، و قد ردّه بعضهم بأنّ ما قبل الغایة لابدّ أن یتکرّر قبل الوصول إلیها، تقول: «ضربتُه إلی أن مات» و یمتنع «قَتَلْتُه إلی أن مات»، و غَسل الیدِ لایتکرّر قبلَ الوصول إلی المرفق، لأنّ الید شاملة لرؤسِ الأنامل و المناکب و ما بینهما. قال: و الصوابُ تعلُّقُ «إلی» ب‌ «اسقطوا» محذوفًا، و یُستفاد من ذلک دخولُ المرفق فی الغسل، لأنّ الإسقاطَ قام الإجماع علی أنّه لیس مِن الأنامل بل مِن المناکب و قد انتهی إلی المرافق، و الغالبُ أنّ ما بعدَ إلی یکون غیرَ داخلٍ بخلاف حتّی و إذا لم یدخُل فی الإسقاط بَقِیَ داخلًا فی المأمور بغسله.“ ـانتهی.[٢]

[١]ـ سوره المآئدة (٥) قسمتی از آیه ٦.

[٢]ـ مغنی اللبیب، ج ٢، ص٥٣٣.