مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٧٠ - کلام ابن جوزی در حرمت صَلَوات بدون عطف آل

١٤. قیل ممّا یَغلَطُ فیه الخاصّة لفظ «سائر» فإنّهم یستعملونه بمعنی الجمیع و لیس کذلک بل هو بمعنی الباقی، و منه السُّؤر للبقیّة و الفُضلة.

(و فی القاموس:) السّائر: الباقی، لا الجمیع کما توّهم جماعاتٌ. و قد یستعمل له کقول الأحوص:

ـ انتهی. و إذا کان بمعنی الباقی فیراد به جمیع الباقی.

١٥. الکاغد بفتح الغین کما فی القاموس و المصباح، و فی المصباح: ربما قیل بالذال المعجمة و هو معرّب. (ـ انتهی.) و العامّة تَغلَط فیه فتقوله بکسر الغین.

١٦. الرّهط: اسمٌ للجماعة دون العشرة من الرّجال لا یکون فیهم امرأةٌ و لیس له واحد من لفظه.

١٧. عن الثّعالبی: کلّ ظَهَرٍ یکتب بالظّاء إلا ضَهرَ الجبل فإنّه بالضّاد؛ و کلّ غَلَطٍ بالطاء إلا غَلَتَ الحساب فإنّه بالتاء؛ و کلّ بیضٍ بالضّاد إلّا بیظَ النّمل فإنه بالظاء.

١٨. دیوان: أصله دوّان، لأنه من التّدوین، قُلبت الواو الأُولی یاءًا؛ و لهذا لمتُقلَب الثّانیة، مع أن الواو و الیاء إذا اجتمعتا فی کلمة واحدة و الأُولی منهما ساکنةٌ قُلبت الواوُ یاءًا و اُدغمت الیاءُ فی الیاء، لأن هذا مخصوصٌ بما إذا لم تکن الیاءُ مقلوبةً عن غیرها.

کلام ابن جوزی در حرمت صَلَوات بدون عطف آل

١٩. أصل آل أهل، قلبت الهاءُ ألفًا بدلیل تصغیرها علی أُهیل، لأن الهاء و الألف یُقلَب کلٌّ منهما إلی الآخر، کما فی حکایة بعضهم: أل فعلتَ؟ أصله: هل فعلتَ؟

و کما فی قول الشاعر: