اللّفظ أو إسماعه كما هو المروي عن النّبيّ صلى اللّه عليه و آله و صحبه فكذلك من باب المعجزة الواقعة نفسه القدسيّة على إنشاء الأصوات و الأشكال على موازنة المعاني و الأحوال انتهى كلامه طيّب اللّه رمسه في المقام.

و قلت: الظاهر من كلامه: حتّى أنّ كثيرا من المنتسبين- إلخ- يوهم التناقض بينه و بين كلام القيصري المذكور آنفا حيث قال: «لأنّه موقوف على أنّ النّاطقة المجرّدة للإنسان فقط، و لا دليل لهم على ذلك» و لكن بعد التأمّل الدقيق في كلامهما يظهر عدم التناقض بينهما و كلاهما يشيران إلى معنى واحد، و بيان عدم التنافي بينهما يعلم بما قدّمنا من كلام المولى عبد الرزاق القاساني فإنّك إذا أمعنت النظر فيه تدرى أنّ المولى صدرا و القيصري يسلكان ما سلكه القاساني و يفيدان ما أفاده و لا اختلاف و لا تفرقة بينهم، و قد أجاد العارف صاحب المثنوي بقوله نظما:

گر تو را از غيب چشمى باز شد		با تو ذرّات جهان همراز شد
نطق خاك و نطق آب و نطق گل‌		هست محسوس حواسّ أهل دل‌
هر جمادى با تو مى‌گويد سخن‌		كو ترا آن گوش و چشم أى بو الحسن‌
گر نبودى واقف از حق جان باد		فرق كى كردى ميان قوم عاد
سنگ أحمد را سلامى مى‌كند		كوه يحيى را پيامى مى‌كند
جمله ذرات در عالم نهان‌		با تو مى‌گويند روزان و شبان‌
ما سميعيم و بصير و با هشيم‌		با شما نامحرمان ما خامشيم‌
از جمادى سوى جان جان شويد		غلغل أجزاى عالم بشنويد
فاش تسبيح جمادات آيدت‌		وسوسه تأويلها بزدايدت‌
چون ندارد جان تو قنديلها		بهر بينش كرده‌اى تأويلها

فإذا دريت أنّ ما سواه آية له و مشتقّ منه و منفطر منه، و أنّه إنّ من شي‌ء إلّا أنّه حاك عنه و مثال و صورة له و للّه المثل الأعلى و أن الوجود لا ينفكّ عن آثاره النّوريّة، علمت أنّ ما يخاطبنا اللّه جلّ جلاله بكتابه و كلامه و يدعونا إلى‌