باقياً([١])، ولو فاته إجتزأ بالمشعر، ويقوى إلحاق الجاهل غير المقصّر به بل كلّ معذور، أمّا المقصّر في أصل تعلّم الأحكام فالأحوط عدم الإجزاء، وإن كان هو لايخلو من قوّة١.

ووقت الاختيار بعرفة من زوال الشمس إلى الغروب٢، والاضطرار من الغروب إلى طلوع الفجر من يوم النحر([٢]) .

١ ـ بل لايخلو عن إشكال. (صدر)

٢ ـ قد مرّ معنى الغروب فراجع. (صانعي)

[١] والناسي للاختياري يتدارك ليلاً ولو قبل الفجر متصلاً به إذا علم أنّه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس عملاً بدليل وجوبه، اجماعاً كما في (المدارك ٧: ٤٠١، الجواهر ١٩: ٣٣، المستند ١٢: ٢٢٥) ويشهد له النصوص الواردة كما في صحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه٧قال: قال في رجل أدرك الإمام وهو بجمع فقال: إن ظنّ أنّه يأتي عرفات فيقف بها قليلاً ثم يدرك جمعاً قبل طلوع الشمس فلياتها، وإن ظنّ أنّه لا يأتيها حتّى يفيضوا فلا يأتها، وليقم بجمع فقد تمّ حجّه. (وسائل الشيعة ١٤: ٣٥، كتاب الحج، أبواب الوقوف بالمشعر، الباب ٢٢، الحديث ١).

وفي خبر الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه٧ عن الرجل يأتي بعدما يفيض الناس من عرفات فقال: إن كان في مهل حتّى يأتي عرفات من ليلته فيقف بها، ثم يفيض فيدرك الناس في المشعر قبل أن يفيضوا، فلا يتمّ حجّه حتّى يأتي عرفات، وإن قدم رجل وقد فاتته عرفات فليقف بالمشعر الحرام فإنّ اللّه تعالى أعذر لعبده، فقد تمّ حجّه إذا أدرك المشعر الحرام قبل طلوع الشمس، وقبل أن يفيض الناس، فإن لم يدرك المشعر الحرام فقد فاته الحجّ فليجعلها عمرة مفردة، وعليه الحج من قابل. (وسائل الشيعة ١٤: ٣٦، كتاب الحج، أبواب الوقوف بالمشعر، الباب ٢٢، الحديث ٢ ) .

[٢] بل المشهور المدّعى عليه بالإجماع (جواهر الكلام ١٩: ١٥) من دون فرق بين أنحاء الكون ولو كان راكباً على الأصحّ لإطلاق نصوص الكون والإتيان الشاملين لذلك ويظهر منهم التسالم على أنّه٦وقف راكباً وفي خبر محمد بن عيسى عن حمّاد بن عيسى، قال: رأيت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد٦بالموقف على بغلة.... (وسائل الشيعة ١٣: ٥٣٦، كتاب الحج، أبواب احرام الحج والوقوف بعرفه، الباب ١٢، الحديث ١) .

فلو تركه عمداً إلى أن خرج وقته الاختياري بطل حجّه إجماعاً بقسميه كما في الجواهر (الجواهر ١٩: ٣٢). ووقت الاضطرار إلى طلوع الفجر من يوم النحر، نعم الواجب من الوقوف الاضطراري مسمى الكون بعرفات ليلاً ولا يجب الاستيعاب .