وأمّا النساء فلا بأس بلبسهنَّ المخيط على الأصحّ،([١]) بل وكذا الخنثى المشكل٣ من غير فرق بين القميص والسراويل وغيرهما، بل ينبغي القطع بجواز لبس الحائض منهنّ الغِلالة أي الثوب التي تلبسه تحت ثيابها لاتقاء الدم. نعم يحرم عليهنّ القُفّازان([٢]) خاصّة وإن كان الأحوط إلحاق البرقع به، ولكنّ

١ ـ هذا الاحتياط لايترك وكذا في الإزار خصوصاً في الأوّل وخصوصاً في عنقه. (طباطبائي) ـ لايترك. (صدر)

٢ ـ لكن قد مرّ أنّه يجب على الأحوط أن لايعقد الإزار بعنقه. (صانعي)

٣ ـ الأحوط الأولى إلحاقها بالذكر. (طباطبائي)

[١] عن جماعة الاجماع عليه (السرائر ١: ٥٤٤، التذكره ٧: ٣٠١، الجواهر ١٨: ٣٤٠، الحدائق ١٥، ٨٨، المستند ١٢: ١١) ويشهد له النصوص المتضمّنة أنها تلبّس القميص وتلبس من الثياب ماشاءت إلاّ المصبوغ، أو إلاّ الحرير، أو إلاّ القفّازين. وعلى هذا يجوز لبس المرأة المحرمة المخيط دون الحرير المحض والقفازين، وأن لها أن تلبس ماشاءت إلاّ ما استثنى. ففي صحيح العيص قال: قال أبو عبداللّه٧ المرأة المحرمة تلبس ماشاءت من الثياب غير الحرير والقفازين... الحديث الكافي ٤: ٣٤٤، الحديث١، وسائل الشيعة ١٢: ٣٦٨، كتاب الحج، أبواب الإحرام، الباب ٣٣، الحديث ٣ و ٩.

[٢] القفّاز: بالضمّ والتشديد شيء تتخذه نساء العرب، ويحشى بقطن يغطي كفّي المرأة وأصابعها (المصباح المنير). وفي التذكرة القفّاز شيء يعمل لليدين ويحشّى بقطن، ويكون له أزرار تزرّ على الساعدين من البرد تلبسه المرأة. (التذكرة ٧: ٣٠٢). الصحاح ٣: ٨٩٢ «قفز». وفي كشف اللثام القفّاز كرّمان ضرب من الحلى تتخذه المرأة ليديها ورجليها (معجم مقابيس اللغة ٥: ١١٥ ماده قفز) و قال الأزهري القفازان شي تلبسه نساء الأعراب في أيديهن يغطّى أصابعها وأيديها مع الكف.

وقال خالد بن جنبة: القفازان تقفزهها المرأة إلى كعوب المرفقين ،فهو سترة لها، وإذا لبست برقعها وقفازها وخفها فقد تكنّنت يتخذ من القطن فيحشى له بطانة وظهارة من الجلود واللبود. (تهذيب اللغة ٨: ٤٣٧ مادة قفز) (كشف اللثام ٥: ٣٧٧).

وحرم على النساء لبس القفازين للنهي عنه في جملة من النصوص الظاهرة في الحرمة. (وسائل الشيعة ١٢: ٣٦٨، كتاب الحج، أبواب الإرحام، الباب ٣٣، الحديث ٩)