من غير فرق بين أن ينبته بنفسه ولو بوضع بذر، وسقيه، أو غرس شجرة وسقيها، أو أنبته الله تعالى شانه على الأصحّ، بل لافرق في المنزل بين كونه مملوكاً له أو لا، كما لا فرق بين الدار المتّخذة من مَدَر وغيرها، بل ولا بين كون النابت ملكاً له أو لا، كما إذا غصب بذراً أو شجرة فوضعهما في منزله في الحرم وسقاهما حتّى نبتا فإنّ له القلع من هذه الحيثيّة، بل لا فرق بين قلعه ذلك بنفسه وبين قلع غيره باعتبار عدم كونه من نبات الحرم الذي يحرم عليه قطعه، بل الظاهر جواز قطع ما ينبته ويغرسه بنفسه في الحرم وإن لم يكن في ملكه، نعم يحرم عليه ما كان نابتاً سابقاً على اتّخاذه المنزل ولا بأس أيضاً بقلع شجر الفواكهوالنخل([١]) وإن لم تكن بغرس آدميّ، والإذخِر([٢]) فضلا عن غير القلع منأنواع الإزالة، أمّا عود المحالة،([٣]) وهي البكرة العظيمة فالأحوط إن لم يكنأقوى اجتنابهما، وأحوط

[١] وكذا يجوز قلع شجر الفواكه من الحرم وفي الخلاف: الاجماع على نفي الضمان عمّا جرت العادة بغرس الآدمي له، نبت لغرسه أولا. (الخلاف ٢: ٤٠٨ المسألة ٢٨٠) وقول الصادق٧ في خبر سليمان بن خالد عن أبى عبداللّه٧ ـ فى حديث ـ قال: لاينزع من شجر مكّة شيء إلاّ النخل وشجر الفاكهة (وسائل الشيعة ١٢: ٥٥٤، كتاب الحج، أبواب تروك الإحرام، الباب ٨٩، الحديث ١).

[٢] الإذخِر ـ بكسر الهمزة والخاء المعجمة ـ نبت معروف (الصحاح ٥: ١٨١٧). وفي المجمع الاذخر نبات معروف عريض الأوراق طيّب رائحته يسقف به البيوت وفي النهاية: الإذخر بكسر الهمزة: حشيثة طيبة الرائحة تسقف بها البيت فرق لخشب. (النهاية ١: ٣٦).

يجوز قطع الأذخر وفي المنتهى والتذكرة الاجماع عليه (المنتهى ٢: ٧٩٧، التذكره ٧: ٣٦٩ و ٣٧١). ولقول الصادق٧ في خبر زارة قال: رخّص رسوا اللّه٦ في قطع عودي المحالة وهي البكرة التي يستقى بها من شجر الحرم والإذخر (وسائل الشيعة ١٢: ٥٥٥، كتاب الحج، أبواب تروك الإحرام، الباب ٨٧، الحديث ٥).

[٣] المَحالة ـ بفتح الميم، نصّ عليه الجوهري، وقيل : بكسرها ـ البكرة العظيمة ، وعوداها اللّذان يجعل عليهما ليستقى بها. (الصحاح ٥: ١٨١٧). وفي النهاية: المحالة البكرة العظيمة التي يستقى عليها، وكثيراً مايستملها السفارة على البئار العظيمة. (النهاية ٤: ٣٠٤)

المحالة: البكرة التي يستقى بها من البئر (القاموس المحيط محل ٤: ٥٠) .