محمّدا هذا.فلمّا توفّى عنها تزوّجها علي عليه السّلام فولدت له يحيى بن عليّ، استعارة مرشحة و استعار له لفظ السيف باعتبار كونه يقمع به العدوّ و يصال به عليه،و رشّح بذكر القاطع،و كذلك لفظ الركن باعتبار كونه يستند إليه في الحوادث فتدفع به و رشّح بقوله:دافعا .

الثالث:إعلامه بحاله مع الناس في معرض التشكّى منهم

،و أنّه قد حثّهم على لحاقه و إغاثته فلم يسمعوا،و أشار إلى وجه تقصير كلّ منهم،و قد كان حاله عليه السّلام مع الناس كحال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع قومه فالآتون كارهين «كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ» ،و المعتلّون كذبا كالّذين قالوا «لَوِ اسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ» ،و من تأمّل حالهما و سيرتهما إلى أن قبضا تحقّق وجه الشبه بينهما في أكثر الأحوال.و هذه القسمة لهم بحسب ما وجدهم .

الرابع:سؤاله للّه تعالى أن يعجّل له منهم الفرج

و هو في معرض التشكّي أيضا و الإشارة إلى وجه عذره في المقام بينهم على هذه الحال و هو طلبه للشهادة و توطينه نفسه على الموت عند لقاء العدوّ،و لولا ذلك لفارقهم.و باللّه التوفيق.

٣٦-و من كتاب له عليه السّلام
إلى عقيل بن أبى طالب

،فى ذكر جيش انفذه إلى بعض الأعداء و هو جواب كتاب كتبه إليه فَسَرَّحْتُ إِلَيْهِ جَيْشاً كَثِيفاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ- فَلَمَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ شَمَّرَ هَارِباً وَ نَكَصَ نَادِماً- فَلَحِقُوهُ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ- وَ قَدْ طَفَّلَتِ الشَّمْسُ لِلْإِيَابِ- فَاقْتَتَلُوا شَيْئاً كَلاَ وَ لاَ- فَمَا كَانَ إِلاَّ كَمَوْقِفِ سَاعَةٍ حَتَّى نَجَا جَرِيضاً- بَعْدَ مَا أُخِذَ مِنْهُ بِالْمُخَنَّقِ- وَ لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ غَيْرُ الرَّمَقِ- فَلَأْياً بِلَأْيٍ مَا نَجَا- فَدَعْ عَنْكَ؟قُرَيْشاً؟ وَ تَرْكَاضَهُمْ فِي الضَّلاَلِ- وَ تَجْوَالَهُمْ فِي الشِّقَاقِ وَ جِمَاحَهُمْ فِي التِّيهِ- فَإِنَّهُمْ قَدْ