يرقون؟ فقال: و كيف تنفع الموعظة من لم يكن في قلبه للَّه تعالى مخافة، و قد قال الله تعالى في تصديق ذلك: سَيَذَّكَّرُ من يَخْشى‌ وَ يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى [الأعلى: ١٠- ١١] أي يتجنب التذكرة الشقي، فجعل من عدم الخوف شقيا و حرمه التذكرة فخوف عموم المؤمنين بظاهر القلب عن باطن العلم بالعقد، و خوف خصوصهم و هم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد: فأما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما آمن به من الصفات المخوفة. و قد جاء في خبر «إذا دخل العبد في قبره لم يبق شي‌ء كان يخافه دون الله عز و جل إلا مثل له يفزعه و يرعبه إلى يوم القيامة» فأول خوف اليقين الموصوف الذي هو نعت الموصوفين من المؤمنين، المحاسبة للنفس في كل وقت، و المراقبة للرب في كل حين، و الورع عن الإقدام على الشبهات من كل شي‌ء من العلوم بغير يقين بها و من الأعمال بغير فقه فيها. و في خبر موسى عليه السلام: و أما الورعون فإنه لا يبقى أحد إلا ناقشته بالحساب و فتشته عما في يديه إلا الورعين، فإني أستحييهم و أجلهم أن أوقفهم للحساب، فالورع حال من الخوف، ثم كف الجوارح عن الشبهات و فضول الحلال من كل شي‌ء، بخشوع قلب، و وجود إخبات. و قال عليّ كرم الله وجهه: و من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار رجع عن المحرمات، ثم سجن اللسان و خزن الكلام، لئلا يدخل في دين الله عزّ و جلّ و لا في العلم ما لم يشرعه الله في كتابه أو لم يذكره رسوله صلّى الله عليه و سلم في سنته، أو لم ينطق به الأئمة من السلف في سيرهم مما لم يكن أصله موجودا في الكتاب و السنة. و تسميته واضحة في العلم، فيتجنب ذلك كله. وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ به عِلْمٌ [الإسراء: ٣٦] خوفا من المساءلة، و لا يدخل فيه لدقيق هوى يدخل عليه و لا لعظيم حظ دنيا يدخل فيه و أن ينصح نفسه للَّه تعالى لأنها أولى الخلق، ثم ينصح الخلق في الله تعالى فيبتدئ بالنصح في أمور الدين و الآخرة، ثم يعقبه في أسباب الدنيا لأن أمور الآخرة أهم، و الغش في الدين أعظم، و التزود للمنقلب آثر. روينا عن رسول الله صلّى الله عليه و سلم أنه قال: «من غش أمتي فعليه لعنة الله، قيل و ما غش أمتك يا رسول الله؟ قال: أن يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها، فإذا فعل ذلك فقد غشهم». و ثمرة الخوف العلم باللّه عزّ و جلّ و الحياء من الله عزّ و جلّ و هو أعلى سريرات أهل‌