فعند الخائفين في علمهم أن الله تعالى قد أخرج طائفة من الصالحين نكالا خوف بهم المؤمنين، و نكل طائفة من الشهداء خوف بهم الصالحين، و أخرج جماعة من الصديقين خوف بهم الشهداء، و الله تعالى أعلم بما وراء ذلك. و قد أخرج جماعة من الملائكة وعظ بهم النبيين، و خوف بهم الملائكة المقربين، فصار من أهل كل مقام عبرة لمن دونهم و موعظة لمن فوقهم، و تخويف و تهديد لأولي الأبصار، و هذا داخل في بعض تفسير قوله عزّ و جلّ: آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها [الأعراف: ١٧٥] قال بعض أهل التفسير في أخبار بلعم بن باعوراء: إنه أوتي النبوة، و المشهور أنه أوتي الاسم الأكبر، فكان سبب هلاكه، و هو مقتضى وصف من أوصافه، و هو ترك المبالاة بما أظهر من العلوم و الأعمال، فلم يسكن عند ذلك أحد من أهل المقامات في مقام، و لا نظر أحد من أهل الأحوال إلى حال، و لا أمن مكر الله تعالى عالم به في كل حال، كيف و قد سمعوه تبارك و تعالى يقول: إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ [المعارج: ٢٨] فأجهل الناس من أمن غير مأمون، و أعلمهم من خاف في الأمن حتى يخرج من دار الخوف إلى مقام أمين. و هذا خوف لا يقوم له شي‌ء، و كرب لا يوازيه مقام و لا عمل، لو لا أن الله تعالى عدله بالرجاء لأخرج إلى القنوط، و لو لا أنه روحه بروح الأنس بحسن الظن لأدخل في الإياس، و لكن إذا كان هو المعدل و هو المروح كيف لا يعتدل الخوف و الرجاء، و لا يمتزج الكرب بالروح و الرضا، حكمة بالغة، و حكم نافذ، لعلم سابق، و قدر جار، ما شاء الله تعالى لا قوّة إلا باللّه. و في شهود ما ذكرناه علم عن مشاهدة توحيد لمن أشهده، فأقل ما يفيد علم هذا الخائفين ترك النظر إلى أعمالهم و رفع السكون إلى علومهم و صدق الافتقار في كل حال و دوام الانقطاع بكل همّ و الإزراء على النفس في كل وصف، و هذه مقامات لقوم، فيكون هذا الخوف سبب نجاتهم من هذه الوقائع إذ قد جعل الله تعالى التخويف أمنة من الأخذ بالمفاجأة و سببا للرأفة و الرحمة لمن ألبسه إياه، و هو أحد الوجهين و في قوله تعالى: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ الله بِهِمُ الْأَرْضَ [النحل: ٤٥] الآية. ثم قال تعالى: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى‌ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ [النحل: ٤٧] و ليس يصلح أيضا أن نكشف سرّ المخاوف من الخاتمة و السابقة لأن ذلك يكون عن حقائق معاني الصفات التي ظهرت عن حقيقة الذات فأظهرت بدائع الأفعال و غرائب‌