[و فی کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه [٢]،بإسناده إلی أبی حمزه،عن أبی جعفر -علیه السّلام-حدیثا طویلا،یقول فیه: إنّ اللّه-تبارک و تعالی-أرسل یوشع بن نون إلی بنی إسرائیل من بعد موسی،فنبوّته بدؤها [٣] فی البرّیّه الّتی تاه فیها بنو إسرائیل.] [٤]

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ

:قابیل و هابیل.و قیل [٥]:لم یرد بهما ابنی آدم من صلبه [٦]،و إنّهما رجلان من بنی إسرائیل.و لذلک قال [٧]: کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ .و الأوّل أصحّ و أشهر.

بِالْحَقِّ

:صفه مصدر محذوف،أی:تلاوه متلبّسه بالحقّ.أو حال من الضّمیر فی«اتل»،أو من«نبأ»،أی:متلبّسا بالصّدق،موافقا لما فی کتب الأوّلین.

إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً

:ظرف«لنبأ».أو حال منه.أو بدل علی حذف المضاف،أی:و اتل علیهم نبأهما نبأ ذلک الوقت.

و«القربان»اسم ما یتقرّب به إلی اللّه من ذبیحه أو غیرها.کما أنّ الحلوان اسم لما یحلی،أی:یعطی.و هو فی الأصل مصدر،و لذلک لم یثنّ.

و قیل [٨]:تقدیره:إذ قرّب کلّ واحد منهما قربانا.

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ

:لأنّه سخط حکم اللّه، و لم یخلص النّیه فی قربانه،و قصد إلی أخسّ ما عنده.کما یجیء فی الخبر.

قٰالَ لَأَقْتُلَنَّکَ

:توعّده بالقتل،لفرط حسده علی تقبّل قربانه.

قٰالَ إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ

(٢٧):فی جوابه،أی:أوتیت من

[١] لیس فی المصدر.

[٢] کمال الدین و تمام النعمه ٢٢٠/١،ضمن حدیث ١.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«بنبوّته یبدؤها» بدل«فبنبوّته بدؤها».

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٥] أنوار التنزیل ٢٧١/١.

[٦] المصدر:لصلبه.

[٧] المائده٣٢/.

[٨] نفس المصدر و الموضع.