و لمّا احتمل أنّهم أرادوا بذلک أنّهم علی الحقّ المشروع المرضیّ عند اللّه لا الاعتذار عن ارتکاب هذه القبائح بإراده اللّه-تعالی-إیّاها منهم،انتهض ذمّهم به دلیلا للمعتزله.

و عطف«آباؤنا»علی الضّمیر فی«أشرکنا»من غیر تأکید،للفصل«بلا».

کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

،أی:مثل هذا التّکذیب لک فی أنّ اللّه منع من الشّرک و لم یحرّم ما حرّموه،کذّب الّذین من قبلهم الرّسل.

حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا

:الّذی أنزلنا علیهم بتکذیبهم.

قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ

:من أمر معلوم یصحّ الاحتجاج به علی ما زعمتم.

فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا

:فتظهروه لنا.

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ

:ما تتّبعون فی ذلک إلاّ الظّنّ.

وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ

(١٤٨):تکذبون علی اللّه.

قیل [٢]:و فیه دلیل علی المنع من اتّباع الظّنّ،سیّما فی الأصول.و لعلّ ذلک حیث یعارضه قاطع،إذ الآیه فیه.

قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ

:البیّنه الواضحه،الّتی بلغت غایه المتانه و القوّه علی الإثبات،أو بلغ بها صاحبها صحّه دعواه.و هی من الحجّ،بمعنی:القصد،کأنّها تقصد إثبات الحکم و تطلبه.

و فی تفسیر العیّاشی [٣]:الحسین قال:سمعت أبا طالب القمّیّ یروی،عن سدیر، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :نحن الحجّه البالغه علی من دون السّماء و فوق

[١] المعانی٥٨/،ضمن ح ٩.

[٢] أنوار التنزیل ٣٣٦/١.

[٣] تفسیر العیّاشیّ ٣٨٣/١،ح ١٢٢.