فإن کانت تلک المعرفه من جهه الرّؤیه إیمانا،فالمعرفه الّتی فی دار الدّنیا من جهه الاکتساب لیست بإیمان،لأنّها ضدّه.فلا یکون فی الدّنیا مؤمن،لأنّهم لم یروا اللّه-عزّ ذکره-.

و إن لم تکن [١] تلک المعرفه الّتی من جهه الرّؤیه إیمانا،لم تخل هذه المعرفه الّتی من جهه الاکتساب أن تزول،و لا تزول فی المعاد.فهذا دلیل علی أنّ اللّه-تعالی عزّ ذکره-لا یری بالعین،إذ العین تؤدّی إلی ما وصفناه.

علیّ بن إبراهیم [٢]:عن المختار[بن محمد بن المختار] [٣] الهمدانیّ و محمّد بن الحسن،عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا،عن الفتح بن یزید الجرجانیّ،عن أبی الحسن-علیه السّلام-حدیث طویل.و فیه فقولک:اللّطیف الخبیر.فسّره لی،کما فسّرت الواحد.فإنّی أعلم أنّ لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل [٤]،غیر أنّی أحبّ أن تشرح لی ذلک.

فقال:یا فتح،إنّما قلنا:«اللّطیف»للخلق اللّطیف،[و] [٥] لعلمه بالشّیء اللّطیف.أو لا تری-وفّقک اللّه و ثبّتک-إلی أثر صنعه فی النّبات اللّطیف و غیر اللّطیف، و من الخلق اللّطیف،و من الحیوان الصّغار،و من البعوض و الجرجس [٦] و ما هو أصغر منها، ما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذّکر من الأنثی،و الحدث [٧] المولود من القدیم.فلمّا رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسّفاد [٨] و الهرب من الموت و الجمع لما

[١] کذا فی المصدر،و النسخ:لم یکن.

[٢] الکافی ١١٩/١-١٢٠،ضمن ح ١.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر،و فی النسخ:الخلق المفضل.

[٥] من المصدر.

[٦] الجرجس:البعوض الصغار.

[٧] کذا فی المصدر،و فی النسخ:الحدیث.

[٨] سفد ذکر الحیوان أنثاه،و علی أنثاه:نزا علیها.