و فی روضه الکافی [١]:عن علیّ بن محمّد،عن علیّ بن العبّاس،عن علیّ بن حمّاد،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال فی حدیث طویل: قال اللّه-عزّ و جلّ-لمحمّد-صلّی اللّه علیه و آله-: قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ .

قال:لو أنّی أمرت أن أعلمکم الّذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی،لتظلموا أهل بیتی من بعدی.فکان مثلکم،کما قال اللّه-عزّ و جلّ-: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ .

یقول:أضاءت الأرض بنور محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-،کما تضیء الشّمس.

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ

:خزائنه.جمع،مفتح،بفتح المیم.و هو المخزن،أو ما یتوصّل به إلی المغیبات.مستعار من المفاتح،الّذی هو جمع،مفتح،بالکسر و هو المفتاح.و یؤیّده أن قرئ [٢]:«مفاتیح».و المعنی:أنّه المتوصّل إلی المغیبات المحیط عمله بها.

لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ

:فیعلم أوقاتها و ما فی تعجیلها و تأخیرها من الحکم، فیظهرها علی ما اقتضته حکمته و تعلّقت به مشیئته.

و فیه دلیل علی أنّه یعلم الأشیاء قبل وقوعها.

وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

:عطف للإخبار عن تعلّق علمه بالمشاهدات،علی الإخبار عن اختصاص العلم بالمغیبات به.

وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا

:مبالغه فی إحاطه علمه بالجزئیات.

وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ

(٥٩):معطوفات علی«ورقه».و قوله: إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ بدل من الاستثناء

[١] الکافی ٣٨٠/٨،ذیل ح ٥٧٤.

[٢] أنوار التنزیل ٣١٣/١.