:أی لیس علیک حساب إیمانهم،أی:إیمان الّذین یدعون ربّهم بالغداه و العشی.فإنّ إیمانهم عند اللّه أعظم من إیمان من تطردهم بسؤالهم،و هم المشرکون،نسبوا إلی هؤلاء أنّ باطنهم غیر مرضیّ و طعنوا فی إیمانهم.فإنّهم لمّا اتّسموا بسیره المتّقین،وجب علیک إکرامهم.

لأنّ حساب إیمانهم فی الباطن علیهم لا یتعدّاهم إلیک،کما أنّ حسابک لا یتعدّاک علیهم.

و قیل [٢]:ما علیک من حساب رزقهم،أی:من فقرهم.

و قیل [٣]:الضّمیر للمشرکین.و المعنی:لا تؤاخذ بحسابهم و لا هم بحسابک حتّی یهمّک إیمانهم،بحیث تطرد المؤمنین طمعا فیه.

فَتَطْرُدَهُمْ

:فتصدّهم.و هو جواب النّفی.

فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ

(٥٢):جواب النّهی.

و فی الکشّاف [٤]:و یجوز أن یکون عطفا علی«فتطردهم»علی وجه التّسبّب.لأنّ کونه ظالما مسبّب عن طردهم.

و اعترض علیه،بأنّ الطّرد المسبّب عن کون حسابهم علیه لا یصیر سببا لکونه فیه من الظّالمین.لأنّه لدفع الضرر عن نفسه. و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: أنّه کان سبب نزولها،أنّه کان بالمدینه قوم فقراء مؤمنون یسمّون أصحاب الصّفّه.و کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أمرهم أن یکونوا فی

[١] أنوار التنزیل ٣١١/١.

٢- ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٣١٢/١.

[٣] الکشاف ٢٢/٢.

[٤] تفسیر القمّی ٢٠٢/١.

٥-