و عن ابن عبّاس [١]:ما عرفت معنی الفاطر حتّی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر، فقال أحدهما:أنا فطرتها،أی:ابتدأتها.و جرّه علی الصّفه«للّه».فإنّه بمعنی الماضی، و لذلک قرئ:فطر.

و قرئ [٢]،بالرّفع و النّصب،علی المدح.

وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ

:یرزق و لا یرزق،یعنی:المنافع کلّها من عنده،و لا یجوز علیه الانتفاع.و تخصیص الطّعام،لشدّه الحاجه إلیه.

و قرئ [٣]:«و لا یطعم»بفتح الیاء،و بعکس الأوّل،علی أنّ الضّمیر لغیر اللّه.

و المعنی:کیف أشرک بمن هو فاطر السّموات و الأرض ما هو نازل عن رتبه الحیوانات.

و بناؤهما للفاعل،علی أنّ الثّانی من أطعم،بمعنی:استطعم.أو علی معنی:

أنّه یطعم تاره و لا یطعم أخری،کقوله:یقبض و یبسط [٤].

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ

:لأنّ النّبی-صلّی اللّه علیه و آله- سابق أمّته فی الدّین.

وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

(١٤):و قیل لی:و لا تکوننّ.و یجوز عطفه علی «قل».

قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

(١٥):مبالغه أخری فی قطع أطماعهم،و تعریض لهم بأنّهم عصاه مستوجبون للعذاب.و الشّرط معترض بین الفعل و المفعول به،و جوابه محذوف دلّ علیه الجمله.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :

[١] أنوار التنزیل ٣٠٤/١.

٢- ٢ و ٣) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر العیّاشی ١٢٠/٢-١٢١،ح ١٢.

٥-