کتابه،فإنّ ذلک،من أدلّ الدّلائل علی حکمه اللّه-عزّ و جلّ-الباهره و قدرته القاهره و عزّته الظّاهره.لأنّه علم أنّ براهین الأنبیاء-علیه السّلام-تکبر فی صدور أممهم، و أنّ منهم من یتّخذ بعضهم إلها کالّذی کان من النّصاری فی ابن مریم.فذکرها، دلاله علی تخلّفهم عن الکمال الّذی تفرّد [١] به-عزّ و جلّ-ألم تسمع إلی قوله فی صفه عیسی،حیث قال فیه و فی أمّه: کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ ،یعنی:من أکل الطّعام کان له ثقل.و من کان له ثقل فهو بعید ممّا ادعته النّصاری لابن مریم.

و اعلم،أنّه-تعالی-بیّن أوّلا أقصی ما لهما من کمال.و دلّ علی أنّه لا یوجب لهما الألوهیّه،لأنّ کثیرا من النّاس یشارکهما فی مثله.ثمّ نبّه علی نقصهما،و ذکر ما ینافی الرّبوبیّه و یقتضی أن یکونا من عداد المرکّبات الکائنه الفاسده.ثمّ عجب ممّن یدّعی الرّبوبیّه لهما مع أمثال هذه الأدلّه الظّاهره،فقال:

اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ

(٧٥):کیف یصرفون عن استماع الحقّ و تأمّله.

و«ثم»لتفاوت ما بین العجبین،أی:إنّ بیاننا للآیات عجب.و إعراضهم عنها أعجب.

«قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً

،یعنی:عیسی.

و هو و إن ملک ذلک بتملیک اللّه إیّاه،لا یملکه من ذاته.و لا یملک مثل ما یضر اللّه به من البلایا و المصائب،و ما ینفع به من الصّحّه و السّعه.

و إنّما قال:«ما»نظرا إلی ما هو علیه فی ذاته،توطئه لنفی القدره عنه رأسا، و تنبیها علی أنّه من هذا الجنس.و من کان له حقیقه تقبل المجانسه و المشارکه،فبمعزل عن الألوهیّه.

و إنّما قدّم الضّرّ،لأنّ التّحرّز عنه أهمّ من تحرّی النّفع.

وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

(٧٦):بالأقوال و العقائد.فیجازی علیها،إن خیرا فخیر،و إن شرا فشرّ.

[١] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:انفرد.