إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ .فذلک ما فرض اللّه-عزّ و جلّ-علی القلب من الإقرار،و هو عمله،و هو رأس الإیمان.

و فی من لا یحضره الفقیه [١]:قال أمیر المؤمنین فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّه:

و فرض علی القلب و هو أمیر الجوارح الّذی به تعقل و تفهم و تصدر عن أمره و رأیه فقال -إلی قوله-و قال-عزّ و جلّ-حین أخبر عن قوم أعطوا الإیمان بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم فقال-عزّ و جلّ-: اَلَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ .

و فی کتاب الاحتجاج [٢]،للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:عن أمیر المؤمنین -علیه السّلام-حدیث طویل یقول فیه-علیه السّلام-: و لیس کلّ من وقع علیه اسم الإیمان کان حقیقا بالنّجاه ممّا هلک به الغواه،و لو کان کذلک لنجت الیهود مع اعترافها بالتّوحید و إقرارها باللّه،و نجا سائر المقرّین بالوحدانیّه من إبلیس فمن دونه فی الکفر، و قد بیّن اللّه ذلک بقوله: اَلَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ .فالإیمان بالقلب هو التّسلیم للرّب و من سلّم الأمور لمالکها لم یستکبر عن أمره.] [٣].

وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا

:عطف علی مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا .

سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ

:خبر مبتدأ محذوف،أی:هم سمّاعون[.و الضّمیر للفریقین.أو«للّذین یسارعون».

و یجوز أن یکون مبتدأ«و من الّذین»خبره،أی:و من الیهود قوم سمّاعون.] [٤]و الّلام فی«للکذب»إمّا مزیده للتّأکید،أو لتضمّن السّماع معنی القبول،أی:قابلون لما تفتریه الأحبار.أو للعلّه و المفعول محذوف،أی:سمّاعون کلامک لیکذبوا علیک.

سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ

،أی:لقوم آخرین من الیهود لم یحضروا مجلسک،و تجافوا عنک تکبّرا و إفراطا فی البغضاء،و المعنی علی الوجهین:أنّهم یصغون لهم،قابلون کلامهم.أو سمّاعون منک لأجلهم و الإنهاء إلیهم.

[١] من لا یحضره الفقیه ٣٨٢/٢،ضمن حدیث.

[٢] الاحتجاج ٣٦٨/١،مع إسقاط بعض الجمل من آخره.

[٣] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٤] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.