:الأحقّان بالشّهاده لقرابتهما و معرفتهما.و هو خبر مبتدأ محذوف،أی:هما الأولیان.أو خبر«آخران».أو مبتدأ،خبره«آخران».أو بدل منهما،أو من الضّمیر فی«یقومان».

و قرأ حمزه و یعقوب و أبو بکر،عن عاصم:«الأولین»علی أنّه صفه«للّذین».

أو بدل منه،أی:من الأولین الّذین استحقّ علیهم.

و قرئ:«الأوّلین»علی التّثنیه،و انتصابه علی المدح.و«الأولان»و إعرابه إعراب«الأولیان» [١].

فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا

:أصدق منهما،و أولی بأن تقبل.سمّی الیمین شهاده،لوقوعها موقعها.کما فی اللّعان.

وَ مَا اعْتَدَیْنٰا

:ما تجاوزنا فیها الحقّ.

إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ

(١٠٧):الواضعین الباطل موضع الحقّ.أو الظّالمین أنفسهم إن اعتدینا.

ذٰلِکَ

،أی:الحکم الّذی تقدّم.أو تحلیف الشّاهدین.

أَدْنیٰ

:أقرب.

أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا

:علی نحو ما حملوها،من غیر تحریف و خیانه فیها.

أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ

:أن تردّ الیمین علی المدّعین بعد أیمانهم،فیفتضحوا بظهور الخیانه و الیمین الکاذبه.

قیل [٢]:و إنّما جمع الضّمیر،لأنّه حکم یعمّ الشّهود کلّهم.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا

:ما توصون به سمع إجابه.

وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ

(١٠٨):الخارجین عن الحقّ بالخیانه فی الشّهاده إلی حجّه،أو إلی طریق الجنّه.

و معنی الآیتین:أنّ المحتضر إذا أراد الوصیّه،ینبغی أن یشهد عدلین من ذوی

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] نفس المصدر ٢٩٧/١.