وأمّا لو قرأها ساهياً فان تذكر قبل بلوغ آية السجدة وجب عليه العدول إلى سورة اُخرى وإن كان قد تجاوز النصف، وإن تذكّر بعد قراءة آية السجدة أو بعد الإتمام ، فان كان قبل الركوع فالأحوط إتمامها إن كان في أثنائها ([١]) وقراءة سورة غيرها بنية القربة المطلقة بعد الايماء إلى السجدة أو الاتيان بها وهو في الفريضة ثم إتمامها وإعادتها من رأس .
وإن كان بعد الدخول في الركوع ولم يكن سجد للتلاوة فكذلك أومأ إليها أو سجد وهو في الصلاة ثم أتمّها وأعادها ، وإن كان سجد لها نسياناً أيضاً فالظاهر صحة صلاته ولا شيء عليه ، وكذا لو تذكّر قبل الركوع مع فرض الاتيان بسجود التلاوة أيضاً نسياناً ، فانّه ليس عليه إعادة الصلاة حينئذ

[١] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اُخرى ، لكنه موقوف على الالتزام بجواز التبعيض في السورة وعدم وجوب الاتيان بها كاملة ، وقد عرفت فيما مرّ أ نّه مورد للاشكال .
هذا كله فيما إذا قرأ السورة عمداً ، وأمّا إذا قرأها سهواً فستعرف حكمها في التعليق الآتي .
[١] إذا قرأ سورة العزيمة ساهياً فهناك فروض :
أحدها : أن يكون التذكر قبل بلوغ آية السجدة وقبل تجاوز النصف ، ولا إشكال في الصحة حينئذ فيعدل بها إلى سورة اُخرى ، لبقاء محل العدول ما لم يتجاوز النصف ، وما أتى به من الزيادة لكونها سهوية غير قادحة ، بل تصح
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] بل الأظهر جواز الاكتفاء بالاتمام ، والأحوط الإيماء إلى السجدة في الصلاة ثم الاتيان بها بعدها في الفرض وفيما إذا تذكر بعد الدخول في الركوع