محاضرات في فقه الجعفري - الحسيني الشاهرودي، سيد علي - الصفحة ٤٦٠ - النياحة بالباطل

النوح بالباطل‌[١]
كو على هذا فلا دلالة للآيات على حرمة النميمة،و لكن في الاجماع و الروايات كفاية ففي بعضها أوعد عليها النار كقوله صلّى اللّه عليه و اله:«من مشى في نميمة بين اثنين سلط اللّه عليه تنينا أسود ينهش لحمه حتى يدخل النار»[١]، و المعصية التي توجب دخول النار و لو بالاقصار عليها من الكبائر لا من الصغائر التي يكفرها اجتناب الكبائر،كما في قوله تعالى: { إِنْ تجْتنِبُوا كبائِر ما تُنْهوْن عنْهُ نُكفِّرْ عنْكُمْ سيِّئاتِكُمْ } ،و في بعضها ان النميمة توجب عدم دخول الجنة و كل فعل لا يتوفق فاعله لنعيم الجنان لا بد و أن يكون معصية.
و مفهوم النميمة،و شاية بين اثنين بنقل كلام أحدهما إلى الآخر فيما يسوؤه و يغضبه،و ربما تصدق معها الغيبة فتتضاعف الحرمة و يشتد العقاب،و قد تباح فيما إذا توقفت عليها مصلحة كحفظ نفس أو مال أو عرض.

النياحة بالباطل‌
(١)-[١]الظاهر عدم حرمة النياحة في حد نفسها،و انما تحرم إذا اقترنت بمدح الميت بما ليس فيه لكونه كذبا،و يشهد له ما في الفقيه/٣٦ روي انّه قال«لا بأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا»،و به يقيد اطلاق رواية أبي بصير«قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا بأس بأجر النائحة التي تنوح على الميت»،و رواية عذافر«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام