انها كذب مستثنى ترجيحا لأخف القبيحين حيث تعارضا،و قال السيد في آخر الايمان من الرياض التورية و إن لم تخرج اليمين عن الكذب إلاّ انها قريبة من الصدق،و استظهره الكركي من العلاّمة في الوديعة من القواعد ثم أنكر عليه و العبارة لا يظهر منها ما فهمه الكركي،و في مفتاح الكرامة و شرح القواعد لكاشف الغطاء قدّس سرّه عند قول العلاّمة في المكاسب المحرمة من القواعد«و يحرم الكذب»التورية و الهزل داخلان في اسمه أو حكمه.
و على هذا أهل السنة،ففي الفتاوى الحديثة لابن حجر/١٠٦ و الأذكار للنووي/٣٠٧ التورية ضرب من الخداع و الغرر،فإنّ دعت إليها المصلحة فلا بأس بالتعريض،و إلاّ فلا و على هذا يحمل ما ورد من اباحته و من عدمها.انتهى.
المسألة الثالثة:وجوب الاتيان بالتورية على العارف بها،نص عليه العلاّمة في القواعد في الوديعة،و الكركي في جامع المقاصد في المكاسب،و الشهيد الأول في اللمعة في الوديعة، و السيد المجاهد في المناهل في الوديعة،و صاحب الجواهر في الوديعة،و قال الشهيد الثاني في الروضة في الوديعة:انما تجب التورية مع علمه بها و إلاّ سقطت،و قال السبزواري في آخر الايمان من الكفاية:لا ريب في حسن التورية،و في وجوبها على من حلف لتخليص نفس مؤمن أو ماله نظر،و في منهاج الهداية للكرباسي:لو توقف الانكار على الحلف موريا مع علمه بها و تمكنه منها فعل و إلاّ حلف بدونها.
و قد اختلف فقهاء السنة فيها،ففي الهداية لشيخ الإسلام المرغيناني ٣/٢٠٢ باب الاكراه إذا أكره على الكفر باللّه تعالى أو سب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و خاف على نفسه أو عضو من أعضائه وسعه أن يظهر ما أمر به و يوري فإنّ أظهر ذلك و قلبه مطمئن بالايمان فلا اثم عليه،و هو ظاهر ابن حزم في المحلى ٨/٣٢٩ باب الاكراه فانه قال:كل من أكره على قول و لم ينوه مختارا له فانه لا يلزمه،و في روح المعاني للآلوسي ١٤/٢٣٨ في النحل قوله تعالى‌ { إِلاّ منْ أُكْرِه و قلْبُهُ مُطْمئِنٌّ } ،متى أمكنه تعريض النفس للتلف أو اخراج الكلام على نية الاستفهام الانكاري لم يجب عليه تعريض النفس لذلك اجماعا.
و لكن ابن حجر في شرح المنهاج ٤/١٢٦ كتاب المرتدين قال:المكره لا تلزمه التورية.
و في الفروع لابن مفلح الحنبلي ٣/٨٩٦ فيمن لا تقبل شهادته ذكر الخلاف في وجوب التورية فبعضهم التزم بوجوبها تحرزا عن الكذب مطلقا فيما يباح به،و في أحكام القرآن للقاضي ابن العربي المالكي ٢/٢٦ عند قوله تعالى في النحل‌ { إِلاّ منْ أُكْرِه و قلْبُهُ مُطْمئِنٌّ بِالْإِيمانِ } قال:ان المحققين من علمائنا قالوا:إذا تلفظ بالكفر لا يجوز ان يجري على لسانه‌